غافر (11 - 8)) * (وأدخلهم جنات عدن التي وعدتهم ومن صلح من آبائهم) * من في موضع نصب عطف على هم في وادخلهم أو في وعدتهم والمعنى وعدتهم ووعدت من صلح من ابائهم * (وأزواجهم وذرياتهم إنك أنت العزيز الحكيم) * أي الملك الذي لا يغلب وأنت مع ملكك وعزتك لا تفعل شيئا خاليا عن الحكمة وموجب حكمتك ان تفي بوعدك * (وقهم السيئات) * أي جزاء السيئات وهو عذاب النار * (ومن تق السيئات يومئذ فقد رحمته وذلك) * أي رفع العذاب * (هو الفوز العظيم إن الذين كفروا ينادون) * أي يوم القيامة إذا دخلوا النار ومقتوا أنفسهم فيناديهم خزنة النار * (لمقت الله أكبر من مقتكم أنفسكم) * أي لقمت الله أنفسكم أكبر من مقتكم أنفسكم فاستغنى بذكرها مرة والمقت أشد البغض وانتصاب * (إذ تدعون إلى الإيمان) * بالمقت الأول عند الزمخشري والمعنى انه يقال لهم يوم القيامة كان الله بمقت أنفسكم الامارة بالسوء والكفر حين كان الأنبياء يدعونكم إلى الايمان فتابون قبوله وتختارون عليه الكفر أشد مما تمقتونهن اليوم وأنتم في النار إذا وقعتم فيها باتباعكم هواهن وقيل معناه لمقت الله إياكم الان أكبر من مقت بعضكم لبعض كقوله ويوم القيامة يكفر بعضكم ببعض ويلعن بعضكم بعضا وإذ تدعون تعليل وقال جامع العلوم وغيره إذ منصوب بفعل مضمر دل عليه لمقت الله أي بمقتهم الله حين دعوا إلى الايمان فكفروا ولا ينتصب بالمقت الأول لأن قوله لمقت الله مبتدأ وهو مصدرو خبره أكبر من مقتكم أنفسكم فلا يعمل في إذ تدعون لان المصدر إذا اخبر عنه لم يجز ان يتعلق به شئ يكون في صلته لان الاخبار عنه يؤذن بتمامه وما يتعلق به يؤذن بنقصانه ولا بالثاني لاختلاف الزمانين وهذا لأنهم مقتوا أنفسهم في النار وقد دعوا إلى الايمان في الدنيا * (فتكفرون) * فتصرون على الكفر * (قالوا ربنا أمتنا اثنتين وأحييتنا اثنتين) * اى اماتتين واحياءتين أو موتتين وحياتين وأراد بالإماتتين خلقهم أمواتا أولا واماتتهم عند انقضاء اجالهم وصح ان يسمى خلقهم أمواتا اماته كما صح ان يقال سبحان من صغر جسم البعوضة وكبر جسم الغيل وليس ثمة نقل من كبر إلى صغر ولا من صغر إلى كبر والسبب فيه ان الصغر والكبر جائزان على المصنوع الواحد فإذا اختار الصانع أحد الجائزين فقد صرف المصنوع عن الجائز الاخر فجعل صرفه عنه كنقله منه وبالاحياءتين الاحياة الأولى في الدنيا والاحياءة الثانية البعث ويدل عليه قوله وكنتم أمواتا فأحياكم ثم يميتكم ثم يحييكم