سورة الأنعام (103) وأما قوله (لا تدركه الأبصار) علم أن الإدراك هو الوقوف لأن الإدراك هو الوقوف على كنه الشيء والإحاطة به والرؤية المعاينة وقد تكون الرؤية بلا إدراك قال الله تعالى في قصة موسى عليه السلام (فلما تراءى الجمعان قال أصحاب موسى إنا لمدركون) قال كلا وقال (لا تخاف دركا ولا تخشى) فنفى الإدراك مع إثبات الرؤية فالله عز وجل يجوز أن يرى من غير إدراك وإحاطة كما يعرف في الدنيا ولا يحاط به قال الله تعالى (ولا يحيطون به علما) فنفى الإحاطة مع ثبوت العلم قال سعيد بن المسيب لا تحيط به الأبصار وقال عطاء كلت أبصار المخلوقبن عن الإحاطة به وقال ابن عباس ومقاتل لا تدركه الأبصار في الدنيا وهو يرى في الآخرة قوله (وهو يدرك الأبصار) أي لا يخفى على الله شيء ولا يفوته (وهو اللطيف الخبير) قال ابن عباس رضي الله عنهما اللطيف بأوليائه الخبير بهم وقال الزهري معنى (اللطيف) الرفيق بعباده وقيل اللطيف الموصل الشيء باللين والرفق وقيل اللطيف الذي ينسى العباد ذنوبهم لئلا يخجلوا وأصل اللطف دقه النظر في الأشياء سورة الأنعام (104) قوله عز وجل (قد جاءكم بصائر من ربكم) يعني الحجج البينة التي تبصرون بها الهدى من الضلالة والحق من الباطل (فمن أبصر) أي فمن عرفها وآمن بها (فلنفسه) عمله ونفعه له (ومن عمي فعليها) أي من عمى عنها فلم يعرفها ولم يصدقها فعليها أي بنفسه ضر ووبال العمى عليه (وما أنا عليكم بحفيظ) برقيب أحصى عليكم أعمالكم إنما أنا رسول أبلغكم رسالات ربي وهو الحفيظ عليكم الذي لا يخفى عليه شيء من أفعالكم سورة الأنعام (105) (وكذلك نصرف الآيات) نفصلها ونبينها في كل وجه (وليقولوا) قيل معناه لئلا يقولوا (درست) وقيل اللام لام العاقبة أي عاقبة أمرهم أن يقولوا درست أي قرأت على غيرك وقيل قرأت كتب أهل الكتاب كقوله تعالى (فالتقطه آل فرعون ليكون لهم عدوا وحزنا) ومعلوم أنهم لم يلتقطوه لذلك ولكن أراد ان عاقبة أمرهم أن كان عدوا لهم قال ابن عباس وليقولوا يعني أهل مكة حين تقرأ عليهم القرآن درست أي تعلمت من يسار وجبر كانا عبدين ممن سبي الروم ثم قرأت علينا تزعم أنه من عند الله من قولهم درست الكتاب درسا ودراسة وقال الفراء رحمه الله يقولون تعلمت من اليهود وقرأ ابن كثير وأبو عمرو (دارست) بالألف بفتح السين وسكون التاء أي هذه الأخبار التي تتلوها علينا قديمة قد درست وانمحت من قولهم درس الأثر يدرس دروسا (ولنبينه