الدماغ لكي يحدس امتيازه عنها بكونه كرسي الإدراك والتعقل دونها. وإن الأعصاب كما ترتبط بآلات الحس ترتبط أيضا بالقلب والكبد والمعدة بل حتى الأسنان وأعضاء البدن إلى أنامل اليدين والرجلين. وأما ما يتراءى من أن صغر الدماغ يقارن ضعف الإدراك والتعقل إلى أن يصل الحال إلى البله فلا يدل على مدعاهم بل يجوز أن يكون خروجه عن المقدار الطبيعي للإنسان ككثير من العوارض البدنية موجبا لضعف الجزء الآخر العاقل في أداء وظيفته. وأما التفاوت بين أدمغة الرجال وبين أدمغة النساء فهو جار في قلوب الصنفين أيضا. هذا مع أن الدماغ يزيد نموه في زمان قلة القوة العاقلة إلى السنة السابعة ثم ينمو بطيئا إلى الرابعة عشرة ويتقهقر نموه إلى العشرين ومنها إلى الثلاثين ويقف عند الأربعين ثم ينقص وزنه في كل عشر سنين نحو أوقية مع أن الإنسان من العشرين فما زاد يزداد في قوة التعقل ويترقى في كونه أقوى وأحسن تعقلا وإدراكا والقلب لا يزال يأخذ بالنمو والزيادة إلى الأدوار الأخيرة من الحياة ولا سيما في الذكور وهذا أنسب بأزمنة حسن التعقل وجودة الإدراك. مضافا إلى أن القلب هو مبدء الحركة الحيوية المديرة للدورة الدموية وأسباب الحياة والنمو وتوزيع القوى على جميع أجزاء البدن فهو أنسب من غيره بأن تستخدمه الروح الحيوانية في أعمالها العقلية وأيضا إن بناء القلب مؤلف من حلقات ليفية وألياف عضلية وكلها على نوع مدهش من التفمم والتصالب والتشيك بحيث قال إن البناء العضلي للقلب لم يعرف كما ينبغي إلى الآن وإن بناء القلب وأليافه العضلية أكثر وأكثر تفمما وتصالبا وتشبكا من البناء الذي امتازت به عضلات الحياة الحيوانية الحساسة للإرادة التي هي من أعمال النفس والمتمثلة في أعمالها لأمرها. وهذا كله يشير إلى أن لعضلية القلب وميزة بنائه عمل نفسي كبير فائق يفوق ما ذكر لعضلات الحياة الحيوانية وأنسب ما يكون بذلك هو الإدراك والتعقل.
نعم يمكن أن يكون الدماغ محفظة لصور المدركات التي يستودعها القلب إياه.
وخلاصة الحجة في ذلك هو أن وجوه الإعجاز في القرآن الكريم حجة على أنه منزل من الله خالق بالقلب والدماغ بعلمه وحكمته. وقد أخبر بأن محل الإدراك والتعقل وآثاره هو القلب.
(خاتمة) من جملة ما يحضرني عند كتابتي لهذا التفسير من كتب الشيعة من كتب التفسير وأنقل عنه تفسير القمي علي بن إبراهيم. والجزء الخامس من كتاب حقائق التأويل في متشابهات التنزيل للسيد الرضى طاب ثراه وهذا هو المقدار الموجود منه وابتداؤه من الآية الخامسة من سورة آل عمران إلى نهاية تأويل الحادية والخمسين من سورة النساء. وكتاب مختصر التبيان للشيخ الطوسي، وهو قليل النسخة جدا وفيه إحالات على كتابيه الخلاف وشرح جمل العلم. وكتاب مجمع البيان للطبرسي. وكتاب البرهان للسيد هاشم البحراني وهو تفسير بالحديث وهو مع الوسائل واسطتي إلى تفسير العياشي وأما التفسير المنسوب إلى الإمام الحسن العسكري (ع) فقد أوضحنا في رسالة منفردة في شأنه أنه مكذوب موضوع ومما يدل على ذلك نفس ما في التفسير من التناقض والتهافت في كلام الراويين وما يزعمان أنه رواية وما فيه من مخالفة الكتاب المجيد ومعلوم التاريخ كما أشار إليه العلامة في الخلاصة وغيره. ومن كتب آيات الأحكام كنز العرفان للمقداد. وزبدة البيان للأردبيلي. والقلائد للجزائري (1) ومن كتب الحديث. الكافي.
والفقيه والتهذيبان. والوسائل. وعدة من كتب الصدوق وغيرها.
ومن كتب أهل السنة من كتب التفسير تفسير الطبري. والكشاف. والدر المنثور في التفسير المأثور للسيوطي.
ومن كتب الحديث جوامعهم الستة. وموطأ مالك. ومسند أحمد. ومستدرك الحاكم وكنز العمال، ومختصرة.
وإن الدر المنثور أجمع من غيره للمأثور في التفسير باعتبار الأحاديث ورواتها ومخرجيها في كتبهم، فلذا كانت إحالتي في الغالب عليه وان أخرج الحديث عن صحاحهم التي هي أعلا منه سمعة. وقد أنقل عنها ما لم يذكره. وإنما أذكر عنه ما أسنده عن الرسول الأكرم صلى الله عليه وآله وسلم. أو عن الصحابة الكرام رضي الله عنهم. وأما ما يرويه موقوفا على التابعين ومن بعدهم ومن بعدهم فلا حاجة لي فيه والله الموفق والمعين. انتهت المقدمة لتفسير الإمام البلاغي قدس الله روحه.