الحقيقية والإضافية في الموجودات أكثر من الاعدام الإضافية الحاصلة على الوجه المذكور أقول اسناد الذهول إلى خاتم الحكماء (س) لأجل قصره الشرور على الاعدام بقرينة قوله أكثر من الاعدام الإضافية الحاصلة على الوجه المذكور أي الاعدام المؤدى إليها الأسباب بالتقاوم لا مطلقا وح فالعدمات كيف تدخل في القضا فإنها نفى محض وأيضا العدمات شرور بالذات لا بالعرض والسيد (س) ذكر ان قولنا بالعرض متكرر الاعتبار ويرد عليه ان هذا شئ اعتبرتموه والمحقق الطوسي (س) لم يعتبره واما الدخول في القضا فبأي طريق يدخل الشرور الإضافية الوجودية عندكم في القضا ولو كان قضاء عينيا فبذلك الطريق بعينه يدخل عند المحقق الشرور العدمية فيه فان القضاء العيني عند السيد (س) وجود الأشياء منتسبا إلى الحق الأول دفعة طولا وصرح في أول كلامه ان بهذا النظر لا شر أصلا ثم على طريقة السيد جاز جعل المقسم هو الموجود وأشار إلى تفاوت مشرب أفلاطون وأرسطو في دفع شبهة الثنوية ومشرب أفلاطون أعذب واحلى ان قلت كيف التوفيق بين مفاد هذا الاسم الشريف وبين قوله تعالى بيدك الخير انك على كل شئ قدير حيث لم يتعرض لذكر الشر وما في دعاء تكبيرات الافتتاح لبيك وسعديك والخير بيديك والشر ليس إليك حيث نفى صريحا انتساب الشر إليه سبحانه قلت يحمل ما في الاسم الشريف على مجعوليته بالعرض والآية والدعاء على عدم المجعولية بالذات أو يحمل الاسم على القدر كما مر لوجود الشر فيه والآية والدعاء على القضا وبعبارة أخرى الأول بملاحظة نسبة الأشياء بعضها إلى بعض في العرض بما هي متصادمة ومتقاومة والثاني بملاحظة نسبتها إلى مبدء الخير والكمال وانها مظاهر أسماء الجمال والجلال بل فانية فيها فما في الدعاء لا بد ان يؤخذ سالبة بسيطة لا موجبة معدولة أو موجبة سالبة المحمول يا من خلق الموت والحياة ههنا سؤالان أحدهما كيف تعلق الخلق بالموت وهو عدمي والعدميات تستند إلى عدم حصول العلة التامة ولا يستدعى خلقا وخالقا وثانيهما لم قدم الموت على الحياة كما في الآية أيضا وأجيب عن الثاني كما في المجمع بأنه إلى القهر أقرب كما قدم البنات على البنين في قوله تعالى يهب لمن يشاء إناثا ويهب لمن يشاء الذكور وقيل كما فيه أيضا انما قدم لأنه أقدم فان الأشياء كانت في حكم الأموات كالنطفة والتراب ثم عرضت الحياة انتهى أقول مراد القائل الثاني إما ان الموت أريد به خلو المادة عن الصورة الحية في تطوراتها السابقة واما ان الموت محمول على معناه الظاهر الا ان تقدمه باعتبار