العبر حاضرة للقلوب مصورة للأذهان مذكورة غير منسية في كل أوان (النذر) موسى وهرون وغيرهما من الأنبياء لأنهما عرضا عليهم ما أنذر بهم المرسلون، أو جمع نذير وهو الإنذار (بآياتنا كلها) بالآيات التسع (أخذ عزيز) لا يغالب (مقتدر) لا يعجزه شئ (أكفاركم) يا أهل مكة (خير من أولئكم) الكفار المعدودين قوم نوح وهود وصالح ولوط وآل فرعون: أي أهم خير قوة وآلة ومكانة في الدنيا أو أقل كفروا وعنادا، يعنى أن كفاركم مثل أولئك بل شر منهم (أم) أنزلت عليكم يا أهل مكة (براءة) في الكتب المتقدمة أن من كفر منكم وكذب الرسل كان آمنا من عذاب الله فأمنتم بتلك البراءة (نحن جميع) جماعة أمرنا مجتمع (منتصر) ممتنع لا نرام ولا نضام. وعن أبي جهل أنه ضرب فرسه يوم بدر فتقدم في الصف وقال: نحن ننتصر اليوم من محمد وأصحابه فنزلت (سيهزم الجمع) عن عكرمة لما نزلت هذه الآية قال عمر: أي جمع يهزم؟ فلما رأى رسول الله صلى الله عليه وسلم يثب في الدرع ويقول: سيهزم الجمع، عرف تأويلها (وولون الدبر) أي الأدبار كما قال:
* كلوا في بعض بطنكم تعفوا * وقرئ الإدبار (أدهى) أشد وأفظع، والداهية الأمر المنكر الذي لا يهتدى لدوائه (وأمر) من الهزيمة والقتل والأسر. وقرئ سنهزم الجمع (في ضلال وسعر) في هلاك ونيران، أو في ضلال عن الحق في الدنيا ونيران في الآخرة (مس سقر) كقولك وجد مس الحمى وذاق طعم الضرب لأن النار إذا أصابتهم بحرها ولفحتهم بإيلامها فكأنها تمسهم مسا بذلك كما يمس الحيوان ويباشر بما يؤذى ويؤلم. وذوقوا على إرادة القول. وسقر على لجهنم، من سقرته النار وصقرته إذا لوحته، قال ذو الرمة:
إذا ذابت الشمس أنقى صقراتها * بأفنان مربوع الصريمة معبل وعدم صرفها للتعريف والتأنيث (كل شئ) منصوب بفعل مضمر يفسره الظاهر، وقرئ كل شئ بالرفع، والقدر والقدر والتقدير وقرئ بهما: أي خلقنا كل شئ مقدرا محكما مرتبا حسب ما اقتضه الحكمة أو مقدرا مكتوبا في اللوح معلوما قبل كونه قد علمنا حاله وزمانه (وما أمرنا إلا واحدة) إلا كلمة واحدة سريعة التكوين