____________________
عند باب مكة حين فطمته وجاءت به لترده على عبد المطلب، وقيل ضل في طريق الشأم حين خرج أبو طالب.
فهداك: فعرفك القرآن والشرائع، أو فأزال ضلالك عن جدك وعمك، ومن قال: كان على أمر قومه أربعين سنة، فإن أراد أنه كان على خلوهم عن العلوم السمعية فنعم. وإن أراد أنه كان على دينهم وكفرهم فمعاذ الله، والأنبياء يجب أن يكونوا معصومين قبل النبوة وبعدها من الكبائر والصغائر الشائنة فما بال الكفر والجهل بالصانع - ما كان لنا أن نشرك بالله من شئ - وكفى بالنبي نقيصة عند الكفار أن يسبق له كفر (عائلا) فقيرا. وقرئ عيلا كما قرئ سيحات وعديما (فأغنى) فأغناك بمال خديجة أو بما أفاء عليك من الغنائم. قال عليه الصلاة والسلام " جعل رزقي تحت ظل رمحي " وقيل قنعك وأغنى قلبك (فلا تقهر) فلا تغلبه على ماله وحقه لضعفه. وفي قراءة ابن مسعود فلا تكهر، وهو أن يعبس في وجهه، وفلان ذو كهرورة: عابس الوجه، ومنه الحديث " فبأبي وأمي هو ما كهرني ". النهر والنهم: الزجر. وعن النبي صلى الله عليه وسلم " إذا رددت السائل ثلاثا فلا يرجع فلا عليك أن تزبره " وقيل أما إنه ليس بالسائل المستجدي ولكن طالب العلم إذا جاءك فلا تنهره. التحديث بنعمة الله شكرها وإشاعتها، يريد ما ذكره من نعمة الإيواء والهداية والإغناء وما عدا ذلك. وعن مجاهد: بالقرآن. فحدث أقرئه وبلغ ما أرسلت به. وعن عبد الله بن غالب أنه كان إذا أصبح يقول: رزقني الله البارحة خيرا، قرأت كذا وصليت كذا، فإذا قيل له يا أبا فراس مثلك يقول مثل هذا؟ قال: يقول الله تعالى - وأما بنعمة ربك فحدث - وأنتم تقولون لا تحدث بنعمة الله. وإنما يجوز مثل هذا إذا قصد به اللطف وأن يقتدي به غيره وأمن على نفسه الفتنة والستر أفضل ولو لم يكن فيه إلا التشبه بأهل الرياء والسمعة لكفى به. وفي قراءة علي رضي الله عنه فخبر، والمعنى: أنك كنت يتيما وضالا وعائلا فآواك الله وهداك وأغناك، فمهما يكن من شئ وعلى ما خيلت فلا تنس نعمة الله عليك في هذه الثلاث واقتد بالله، فتعطف على اليتيم وآوه فقد ذقت اليتم وهوانه، ورأيت كيف فعل الله بك، وترحم على السائل وتفقده بمعروفك ولا تزجره عن بابك كما رحمك ربك فأغناك بعد الفقر، وحدث بنعمة الله كلها، ويدخل تحته هدايتك الضلال وتعليمه الشرائع والقرآن مقتديا بالله في أن هداه من الضلال. عن رسول الله صلى الله عليه وسلم " من قرأ سورة والضحى جعله الله فيمن يرضى لمحمد أن يشفع له وعشر حسنات يكتبها الله له بعدد كل يتيم وسائل ".
فهداك: فعرفك القرآن والشرائع، أو فأزال ضلالك عن جدك وعمك، ومن قال: كان على أمر قومه أربعين سنة، فإن أراد أنه كان على خلوهم عن العلوم السمعية فنعم. وإن أراد أنه كان على دينهم وكفرهم فمعاذ الله، والأنبياء يجب أن يكونوا معصومين قبل النبوة وبعدها من الكبائر والصغائر الشائنة فما بال الكفر والجهل بالصانع - ما كان لنا أن نشرك بالله من شئ - وكفى بالنبي نقيصة عند الكفار أن يسبق له كفر (عائلا) فقيرا. وقرئ عيلا كما قرئ سيحات وعديما (فأغنى) فأغناك بمال خديجة أو بما أفاء عليك من الغنائم. قال عليه الصلاة والسلام " جعل رزقي تحت ظل رمحي " وقيل قنعك وأغنى قلبك (فلا تقهر) فلا تغلبه على ماله وحقه لضعفه. وفي قراءة ابن مسعود فلا تكهر، وهو أن يعبس في وجهه، وفلان ذو كهرورة: عابس الوجه، ومنه الحديث " فبأبي وأمي هو ما كهرني ". النهر والنهم: الزجر. وعن النبي صلى الله عليه وسلم " إذا رددت السائل ثلاثا فلا يرجع فلا عليك أن تزبره " وقيل أما إنه ليس بالسائل المستجدي ولكن طالب العلم إذا جاءك فلا تنهره. التحديث بنعمة الله شكرها وإشاعتها، يريد ما ذكره من نعمة الإيواء والهداية والإغناء وما عدا ذلك. وعن مجاهد: بالقرآن. فحدث أقرئه وبلغ ما أرسلت به. وعن عبد الله بن غالب أنه كان إذا أصبح يقول: رزقني الله البارحة خيرا، قرأت كذا وصليت كذا، فإذا قيل له يا أبا فراس مثلك يقول مثل هذا؟ قال: يقول الله تعالى - وأما بنعمة ربك فحدث - وأنتم تقولون لا تحدث بنعمة الله. وإنما يجوز مثل هذا إذا قصد به اللطف وأن يقتدي به غيره وأمن على نفسه الفتنة والستر أفضل ولو لم يكن فيه إلا التشبه بأهل الرياء والسمعة لكفى به. وفي قراءة علي رضي الله عنه فخبر، والمعنى: أنك كنت يتيما وضالا وعائلا فآواك الله وهداك وأغناك، فمهما يكن من شئ وعلى ما خيلت فلا تنس نعمة الله عليك في هذه الثلاث واقتد بالله، فتعطف على اليتيم وآوه فقد ذقت اليتم وهوانه، ورأيت كيف فعل الله بك، وترحم على السائل وتفقده بمعروفك ولا تزجره عن بابك كما رحمك ربك فأغناك بعد الفقر، وحدث بنعمة الله كلها، ويدخل تحته هدايتك الضلال وتعليمه الشرائع والقرآن مقتديا بالله في أن هداه من الضلال. عن رسول الله صلى الله عليه وسلم " من قرأ سورة والضحى جعله الله فيمن يرضى لمحمد أن يشفع له وعشر حسنات يكتبها الله له بعدد كل يتيم وسائل ".