(1) قد وقع الخلاف في اسمه فسماه النجاشي والعلامة هاشم بن حيان، والشيخ هشام بن حيان، والرجل كوفي مولى بنى عقيل، روى عن أبي عبد الله عليه السلام، وكان هو وابنه الحسين وجهين في الواقفة، نص على ذلك النجاشي في ترجمة ابنه.
(2) النصرى - بالنون المفتوحة والصاد المهملة - من بنى نصر بن معاوية، يكنى أبا على، بصرى ثقة ثقة، روي عن الباقر والصادق وموسى بن جعفر عليهم السلام وزيد بن علي. وروى الكشي وغيره روايات تدل على مدحه ووثاقته.
(3) قال السيد الرضى ذيل قوله تعالى " كل شئ هالك إلا وجهه ": وهذه استعارة والوجه ههنا عبارة عن ذات الشئ ونفسه، وعلى هذا قوله تعالى في السورة التي فيها الرحمن سبحانه:
" ويبقى وجه ربك ذو الجلال والاكرام " أي ويبقى ذات ربك، ومن الدليل على ذلك الرفع في قوله:
" ذو الجلال والاكرام " لأنه صفة للوجه الذي هو الذات: ولو كان الوجه ههنا بمعنى العضو المخصوص على ما ظنه الجهال لكان " ويبقى وجه ربك ذي الجلال والاكرام " فيكون " ذي " صفة للجملة لا صفة للوجه الذي هو التخاطيط المخصوص، كما يقول القائل: رأيت وجه الأمير ذي الطول والانعام، ولا يقول:
" ذا " لان الطول والانعام من صفات جملته، لا من صفات وجهه، ويوضح ذلك قوله في هذه السورة:
" تبارك اسم ربك ذي الجلال والاكرام " لما كان الاسم غير المسمى وصف سبحانه المضاف إليه، ولما كان الوجه في الآية المتقدمة هو النفس والذات قال تعالى: " ذو الجلال " ولم يقل: " ذي الجلال والاكرام " ويقولون: عين الشئ ونفس الشئ على هذا النحو. وقد قيل في ذلك وجه آخر وهو أن يراد بالوجه ههنا ما قصد الله به من العمل الصالح والمتجر الرابح على طريق القربة وطلب الزلفة وعلى ذلك قول الشاعر: " استغفر الله ذنبا لست محصيه * رب العباد إليه الوجه والعمل " أي إليه تعالى قصد الفعل الذي يستنزل به فضله ودرجات عفوه، فأعلمنا سبحانه أن كل شئ هالك الأوجه دينه الذي يوصل إليه منه، ويستزلف عنده به ويجعل وسيلة إلى رضوانه وسببا لغفرانه.

مفاتيح البحث: أبو بصير ⁽¹⁾، صفوان بن يحيى ⁽¹⁾، أبو عبد الله ⁽¹⁾، الهلاك ⁽⁶⁾، الإمام موسى بن جعفر الكاظم عليهما السلام ⁽¹⁾، هاشم بن حيان ⁽¹⁾، هشام بن حيان ⁽¹⁾، زيد بن علي ⁽¹⁾، الظنّ ⁽¹⁾