(١٢٩) أثبتنا ما بين العضادتين ليعلم أن ما بعده هو من تتمة كلام الرازي.
(١٣٠) ذكر هذا الاعتراض الرازي في المحصول ٢ / ٨٢، وأبو إسحاق الشيرازي في شرح اللمع ٢ / ٧١٩ رقم ٨٤٤، والأرموي في التحصيل من المحصول ٢ / ٧٢، والآمدي في الإحكام في أصول الأحكام ١ / ٢٠٩، وابن الحاجب في منتهى الوصول والأمل في علمي الأصول والجدل ١ / ٥٧، والبدخشي في منهاج العقول ٢ / ٤٠٢، والسبكي في الابهاج في شرح المنهاج ٢ / ٣٦٦، كلهم في بحث الإجماع.
وقد اتضح لي أن أغلب هذه الكتب - بعد تتبع نصوصها - تعتمد على النقل الحرفي من (محصول الرازي) وبلا تدبر! على الرغم مما لأصحابها من منزلة علمية، وإلا فما معنى القول بأن حديث الثقلين من أخبار الآحاد بعد رواية الجم الغفير له من الصحابة، وتسجيله في أمهات كتب الحديث السنية؟!
(١٣١) راجع الهامش رقم ٢٦ من هذه الرسالة.
(١٣٢) هو: بدر الدين محمد بن أسعد التستري الشافعي، كان محققا ومدققا وإمام زمانه في الفقه والأصول، وبرع في المنطق والحكمة، وكان أعجوبة في معرفة مصنفات متعددة بخصوصها مطلعا على أسرارها، ووضع على كثير منها تعاليق متضمنة لنكت غريبة تدل على براعته وعلمه وفطنته، له من الكتب: شرح مختصر ابن الحاجب، وشرح البيضاوي، والطوالع، والمطالع، والغاية القصوى، وشرح كتاب ابن سينا، وله: حل عقد التحصيل - ولعله هو الكتاب الذي نقل عنه المصنف قدس سره - مخطوط بدار الكتب المصرية، برقم ١٤، يقع في ١٤٧ لوحة.
وكان يدرس بقزوين، وسافر إلى مصر سنة ٧٢٧ ه‍، ثم رجع إلى العراق، وتوفي بهمدان سنة ٧٣٢، ذكره الأسنوي في طبقات الشافعية ١ / ١٥٤ رقم ٢٩٤ مصرحا بأنه من أشياخه ولمزه بالرفض! وتابعه على ذلك ابن حجر في الدرر الكامنة ٣ / ٣٨٣ رقم ١٠١٥، وعده ابن العماد من فقهاء الشافعية في شذرات الذهب ٦ / ١٠٢ - في سنة ٧٣٢ ه‍، وفي مقدمة تحقيق التحصيل من المحصول - للأرموي -: ١٢٨، أن المترجم له قد درس التحصيل، وكان يثني عليه غاية الثناء وعلى مؤلفه أيضا، مع أن بعض ما في التحصيل لا يقبله باحث منصف فضلا عن (الرافضة) كتأييده للرازي - كما مر قبل هامشين - بأن حديث الثقلين من أخبار الآحاد!
وهذه قرينة على عدم تشيعه.

مفاتيح البحث: الحج ⁽²⁾، حديث الثقلين ⁽²⁾، دولة العراق ⁽¹⁾، البدخشي ⁽¹⁾