الحياة.
ويدل على أن مراد المرتضى والطوسي (علم الإمام بما يجري) قولهما في آخر الفقرة الرابعة: (فلما رأى عليه السلام إقدام القوم، وأن الدين منبوذ وراء ظهورهم، وعلم أنه إن دخل تحت حكم ابن زياد تعجل الذل...).
فإذا كان الحسين عليه السلام علم هذا، فأجدر به أن يعلم غيره مما جرى!
وأما قولهما في الفقرة الثانية: (ولم يكن في حسابه أن القوم يغدر بعضهم...).
فمعناه: أن احتمالات الغدر والخيانة وطروء الظروف غير المنظورة، أمور لا تدخل في الحساب، لأنها تخمينات لا يمكن الاعتماد عليها لمن يقدم على مثل ما أقدم عليه الإمام الحسين عليه السلام في الخطورة والأهمية، وفي النتائج العظيمة والوخيمة التي كانت تترتب عليه إيجابا وسلبا.
فالإمام الحسين عليه السلام بنى حركته على أساس من علمه بوجوبها عليه، وعلمه بما يترتب عليها من النتائج، وما يجب أن يتحمله من المآسي والآلام، فلا تمنعه الاحتمالات ولا تدخل في حسابه التخمينات، ولم يأبه بما يثار في هذه الطريق من الأخطار، إذ لا ينقض اليقين بيقين أحد من الناس العاديين، فكيف بظنونهم واحتمالاتهم؟!
إن الحسين عليه السلام كان يعمل ويسير من منطلق العلم بالحكم الشرعي المحدد له في مثل ظرفه، والواضح له من خلال تدبر مصالح الإسلام والمسلمين، والمعروف له من بوابة الغيب المتصلة بطرق السماء من خلال الوحي النبوي والإلهام، فكان يرى كل شئ رأي العين، ويسير بثبات ويقين، ولم يكن ليصرفه عن واجبه الإلهي المعلوم له، كل ما يعرفه من غدر الكوفة وخيانة أهلها، فكيف ينصرف باحتمال غدرهم، وظن خيانتهم؟!
وقد شرحنا في كتابنا (الحسين عليه السلام سماته وسيرته) جانبا من هذه