الهاء وبسكون القاف وكسر الهاء، شبه بكتف فخفف.
قوله تعالى: * (وما لهم من الله من واق) * [13 / 34] أي دافع.
قوله تعالى: * (أفمن يتقي بوجهه سوء العذاب) * [39 / 24] لأنه إذا ألقي في النار مغلولة يداه فلا يتهيأ له أن يتوقى النار إلا بوجهه.
قوله تعالى: * (على تقوى من الله) * [9 / 109] قال في " ف ": فإن قلت:
فما وجه ما روي عن سيبويه عن عيسى ابن عمر * (على تقوى من الله) * بالتنوين؟
قلت: قد جعل الألف للالحاق لا للتأنيث كسترى فيمن نون ألحقها بجعفر - انتهى.
وكلمة " التقوى " فسرت بلا إله إلا الله.
والتقوى فعلى كنجوى، والأصل فيه " وقوى " من وقيته: منعته، قلبت الواو تاء وكذلك تقاة والأصل وقاة، قال تعالى: * (إلا أن تتقوا منهم تقاة) * [3 / 28] أي اتقاء مخافة القتل، وجمع التقاة " تقى " كطلى للأعناق، وقرئ * (تقية) *.
والتقية والتقاة اسمان موضوعان موضع الاتقاء.
وقولهم: " إتقاه بحقه " أي استقبله به فكأنه جعل دفعه حقه إليه وقاية من المطالبة.
وفي حديث علي (ع): " كان إذا احمر البأس " اي اشتد الحرب " اتقينا برسول الله صلى الله عليه وآله " اي جعلناه وقاية لنا من العدو.
و " رجل تقي " أصله وقي فأبدلت الواو تاء.
واتقى اصله أو تقى فقلبت وأدغمت.
وفي الحديث: " من اتقى على ثوبه في صلاته فليس لله اكتسى " أي خاف عليه ومنعه من أن يبذله للصلاة.
و " التقي " اسم لمحمد بن علي الجواد (ع) لأنه اتقى الله فوقاه شر المأمون