أقول: عنونه الكشي مع " جعفر بن عيسى بن يقطين " و " موسى بن صالح " المتقدمين و " أبي الأسد " الآتي. وروى عن حمدويه وإبراهيم، عن العبيدي، قال:
سمعت هشام بن إبراهيم الختلي - وهو المشرقي - يقول: استأذنت لجماعة على أبي الحسن (عليه السلام) في سنة تسع وتسعين ومائة، فحضروا وحضرنا ستة عشر رجلا (إلى أن قال) فقلت له: يا سيدي نستعين بك على هذين الشيخين: يونس وهشام، - وهما حاضران - وهما أدبانا وعلمانا الكلام، فإن كنا يا سيدي على هدى فقرنا، وإن كنا على ضلال فهذان أضلانا، فمرنا بتركه ونتوب إلى الله منه، يا سيدي فادعنا إلى دين الله نتبعك، فقال (عليه السلام): " ما أعلمكم إلا على هدى، جزاكم الله خيرا على النصيحة القديمة والحديثة خيرا ". فتأولوا " القديمة " علي بن يقطين " والحديثة " خدمتنا له (إلى أن قال) وقال المشرقي له: والله! ما نقول إلا ما يقول آباؤك (عليهم السلام) وعندنا كتاب سميناه " كتاب الجامع " فيه جميع ما يتكلم الناس عليه عن آبائك (عليهم السلام) وإنما نتكلم عليه (إلى أن قال) قال حمدويه... الخ (1). وفي آخره قال:
" ورأيت ابنه ببغداد " لا كما نقل.
ثم الغريب! إنه لم ينقل هذا الخبر ونقل بدله خبر الكشي الأول بعد " العباسي " المتقدم - كما تقدم - باحتمال إرادته به، مع أنه لا مجال له بعد كونه بلفظ " العباسي " ونقل الكشي له في العباسي.
كما أن نقله خبر العيون الذي نقلناه في العباس - المتضمن لنقله معجزتين عن الرضا (عليه السلام) - هنا غلط، بعد كونه بلفظ " العباسي ". وقلنا ثمة: إن العباسي وإن كان زنديقا إلا أنه كان أولا شيعيا وزاغ أخيرا بعد اتصاله بالفضل بن سهل والمأمون.
ثم التحقيق إنه وإن عنونا ستة مسمين بهشام بن إبراهيم: " الأحمر " و " الختلي " و " الراشدي " و " صاحب الرضا (عليه السلام) " و " العباسي " و " المشرقي " إلا أن الأصل فيهم اثنان: " العباسي " و " المشرقي ". وأما " الراشدي " فهو " العباسي " كما صرح به فيه، كما أن " الختلي " هو " المشرقي " كما صرح به أيضا فيه. كما أن