إرادة الاتيان بذي المقدمة مطلقا وفيما نسب إلى الشيخ (قده) إرادة إتيانه من سبيل المقدمة أعني إرادة التوصل بها إليه فكل مقدمة أريد التوصل بها إلى ذيها واجبة دون غيرها وان قارن إتيانها إرادة الاتيان بذي المقدمة فتكون النسبة بين القولين عموما مطلقا فان المقدمة التي قصد بها التوصل إلى ذيها واجبة على كلا القولين واما المقدمة غير المقصود بها ذلك فواجبة على مذهب صاحب المعالم (قده) إذا كانت مقرونة بإرادة الاتيان بذيلها وغير واجبة على مذهب الشيخ (قده) كما أن غير المقرونة لا تجب على كلا القولين (ثم) ان ذيل عبارة صاحب التقريرات (قده) صريح فيما نسبه إليه المصنف (قده) وإن كان صدرها صريحا في دخل قصد التوصل في تحقق الامتثال بالمقدمة وهو الذي اختاره المصنف (قده) سابقا فراجع كلامه قوله كما زعمه صاحب الفصول ره:
وبين القولين أعني ما نسب إلى الشيخ (قده) وما اختاره صاحب الفصول (قده) عموم من وجه فان المعتبر فيما نسب إلى الشيخ (قده) قصد التوصل وفيما اختاره صاحب الفصول (قده) نفس التوصل الخارجي فقد يجتمع القيدان وقد يكون قصد من غير توصل كما قد يكون توصل من غير قصد فمورد وجود القيدين كمورد انتفائهما محل الاتفاق بينهما ومورد تفارق القيدين محل الاختلاف بينهما و من ذلك يطهر ان النسبة بين قول صاحب المعالم والفصول أيضا عموم من وجه فقد تكون إرادة وتوصل وقد يكون هذا دون تلك أو تلك دون هذا قوله اما عدم اعتبار قصد التوصل محصل ما أفاده في الجواب عن كلا القولين مع هذا البسط والاطناب كلمة واحدة وتمام هذا البحث يدور على تلك الكلمة الواحدة وهي ان مناط إيجاب المقدمة هي المقدمية والتوقف وكون الشئ بحيث لا يمكن الاتيان بذيه الا به وهذا المناط غير مختص بما قصد به التوصل ليكون الايجاب مقصورا عليه ولا بما أوصل فعلا ليكون الايجاب مقصورا عليه (اما) سيلان هذا المناط وشيوعه في عامة المقدمات فواضح بالوجدان (واما) كون المناط هو ذا فلانه لا يعقل ان يكون غيره وذلك المناط هو العلة الغائية المترتبة على الشئ و الفائدة العائدة منه ولا يترتب على ذات المقدمة غير ذا دون الوصول الخارجي وقصد التوصل كضم الحجر في جنب الانسان في إفادة هذا المقصد أو غير هذا المقصد فإنه أجنبي سوأ كان الغرض هو إمكان التوصل أو فعلية التوصل (وبالجملة) اعتبار قصد التوصل في المطلوب