الأول: أن تأنيثها غير حقيقي.
والثاني: الفصل بينها وبين الفعل، كما هو معلوم. وأما على قراءة ضم التاء فوجه تجريد الفعل من التاء هو كون تأنيث العاقبة غير حقيقي فقط.
وأظهر الأقوال في معنى الآية عندي، أن المعنى على قراءة ضم التاء، كانت عاقبة المسيئين السوأى، وهي تأنيث الأسوإ، بمعنى: الذي هو أكثر سوءا، أي: كانت عاقبتهم العقوبة، التي هي أسوأ العقوبات، أي: أكثرها سوءا وهي النار أعاذنا الله وإخواننا المسلمين منها.
وأما على قراءة فتح التاء، فالمعنى: كانت السوأى عاقبة الذين أساءوا، ومعناه واضح مما تقدم، وأن معنى قوله: * (السوءى أن كذبوا) *، أي: كانت عاقبتهم أسوأ العقوبات لأجل أن كذبوا.
وهذا المعنى تدل عليه آيات كثيرة توضح أن الكفر والتكذيب، قد يؤدي شؤمه إلى شقاء صاحبه، وسوء عاقبته، والعياذ بالله؛ كقوله تعالى: * (فلما زاغوا أزاغ الله قلوبهم) *، وقوله: * (فى قلوبهم مرض فزادهم الله مرضا) *، وقوله: * (بل طبع الله عليها بكفرهم) *.
وقد أوضحنا الآيات الدالة على هذا في سورة (بني إسرائيل)، في الكلام على قوله تعالى: * (وجعلنا على قلوبهم أكنة أن يفقهوه وفىءاذانهم وقرا) *. وفي (الأعراف)، في الكلام على قوله تعالى: * (فما كانوا ليؤمنوا بما كذبوا من قبل) *، وفي غير ذلك.
وبما ذكرنا تعلم أن قول من قال: إن * (السوأى) * منصوب ب * (الذين أساءوا) *، أي: اقترفوا الجريمة السوأى خلاف الصواب، وكذلك قول من قال: إن * (ءان) * في قوله: * (أن كذبوا) * تفسيرية، فهو خلاف الصواب أيضا، والعلم عند الله تعالى. * (الله يبدأ الخلق ثم يعيده) *. قد قدمنا الآيات الموضحة له في (البقرة)، و (النحل)، و (الحج)، وغير ذلك. * (ولم يكن لهم من شركآئهم شفعاء) *