وما ذكرنا من أن همزة (رأى) تحذف في المضارع والأمر هو القياس المطرد في كلام العرب وبقاؤها على الأصل مسموع، ومنه قول سراقة بن مرداس البارقي الأصغر: وما ذكرنا من أن همزة (رأى) تحذف في المضارع والأمر هو القياس المطرد في كلام العرب وبقاؤها على الأصل مسموع، ومنه قول سراقة بن مرداس البارقي الأصغر:
* أرى عيني ما لم ترأياه * لأنا عالم بالترهات * وقول الأعلم بن جرادة السعدي، أو شاعر من تيم الرباب:
* ألم ترأ ما لاقيت والدهر أعصر * ومن يتمل العيش يرأ ويسمع * وقول الآخر:
* أحن إذا رأيت جبال نجد * ولا أرأى إلى نجد سبيلا * ونون التوكيد في العمل المضارع بعد (إما) لازمة عند بعض علماء العربية. وممن قال بلزومها بعد (إما) كقوله هنا * (فإما ترين من البشر أحدا) *: المبراد والزجاج. ومذهب سيبويه والفارسي وجماعة أن نون التوكيد في الفعل المضارع بعد (إما) غير لازمة، ويدل له كثرة وروده في شعر العرب، كقول الأعشى ميمون بن قيس: فإما ترين من البشر أحدا) *: المبراد والزجاج. ومذهب سيبويه والفارسي وجماعة أن نون التوكيد في الفعل المضارع بعد (إما) غير لازمة، ويدل له كثرة وروده في شعر العرب، كقول الأعشى ميمون بن قيس:
* فإما تريني ولي لمة * فإن الحوادث أردى بها * وقول لبيد بن ربيعة: وقول لبيد بن ربيعة:
* فإما تريني اليوم أصبحت سالما * فلست بأحيا من كلاب وجعفر * وقول الشنفرى: وقول الشنفرى:
* فإما تريني كابنة الرمل ضاحيا * على رقة أحفى ولا أتنعل * وقول الأفوه الأودي: وقول الأفوه الأودي:
* إما ترى رأسي أزرى به * مأس زمان ذي انتكاس مؤس * وقول الآخر: وقول الآخر:
* زعمت تماضر أنني إما أمت * يسدد أبينوها الأصاغر خلتي * وقول الآخر: وقول الآخر:
* يا صاح إما تجدني غير ذي جدة * فما التخلي عن الخلان من شيمي * وأمثال هذا كثيرة في شعر العرب. والمبرد والزجاج يقولان: إن حذف النون في الأبيات المذكورة ونحوها إنما هو لضرورة الشعر. ومن خالفهم كسيبويه والفارسي