وقد بينا في اتصاف الخالق والمخلوق بالمعاني المذكورة منافاة صفة الخالق للمخلوق، وبه تعلم مثله في الاتصاف بالمعنوية المذكورة لو فرضنا أنها صفات زائدة على صفات المعاني. مع أن التحقيق أنها عبارة عن كيفية الاتصاف بها.
وأما الصفات السلبية عندهم: فهي خمس، وهي عندهم: القدم، والبقاء، والوحدانية، والمخالفة للخلق، والغنى المطلق، المعروف عندهم بالقيام بالنفس.
وضابط الصفة السلبية عندهم: هي التي لا تدل بدلالة المطابقة على معنى وجودي أصلا، إنما تدل على سلب ما لا يليق بالله عن الله.
أما الصفة التي تدل على معنى وجودي: فهي المعروفة عندهم بصفة المعنى، فالقدم مثلا عندهم لا معنى له بالمطابقة، إلا سلب العدم السابق، فإن قيل: القدرة مثلا تدل على سلب العجز، والعلم يدل على سلب الجهل، والحياة تدل على سلب الموت، فلم لا يسمون هذه المعاني سلبية أيضا؟
فالجواب: أن القدرة مثلا تدل بالمطابقة على معنى وجودي قائم بالذات، وهو الصفة التي يتأتى بها إيجاد الممكنات وإعدامها على وفق الإرادة، وإنما سلبت العجز بواسطة مقدمة عقلية، وهي أن العقل يحكم بأن قيام المعنى الوجودي بالذات يلزمه نفي ضده عنها لاستحالة اجتماع الضدين عقلا، وهكذا في باقي المعاني.
أما القدم عندهم مثلا: فإنه لا يدل على شيء زائد على ما دل عليه الوجود، إلا سلب العدم السابق، وهكذا في باقي السلبيات، فإذا عرفت ذلك فاعلم أن القدم. والبقاء اللذين يصف المتكلمون بهما الله تعالى زاعمين، أنه وصف بهما نفسه في قوله تعالى: * (هو الا ول والا خر) *، جاء في القرآن الكريم وصف الحادث بهما أيضا، قال في وصف الحادث بالقدم: * (والقمر قدرناه منازل حتى عاد كالعرجون القديم) *، وقال: * (قالوا تالله إنك لفى ضلالك القديم) *، وقال: * (أفرءيتم ما كنتم تعبدون أنتم وءابآؤكم الا قدمون) *، وقال في وصف الحادث بالبقاء: * (وجعلنا ذريته هم الباقين) *، وقال: * (ما عندكم ينفد وما عند الله باق) *، وكذلك وصف الحادث بالأولية والآخرية المذكورتين في الآية. قال: * (ألم نهلك الا ولين ثم نتبعهم الا خرين) *، ووصف نفسه بأنه واحد، قال: * (وإلاهكم إلاه واحد) *، وقال في وصف الحادث بذلك. * (يسقى بمآء