زايل ونوره ومشيته ووجهه وغير ذلك من صفاته وافعاله بما هي أفعاله واحد بسيط بحيث لا عود ولا تكرار في التجلي ولا مثل ولا ند في الظهور طول الأعوام ومدى الدهور ويرتفع أمثال هذه العنوانات من البين بهذا اللحاظ ومد هذه العين كما مر والمستنير والمشاء والجهة الظلمانية من هذه الأشياء الطبيعية داثرة زايلة سايلة آفلة وبالجملة الخلق وما من ناحيته حادث والحق وكل ما هو من صقعه قديم إذ لا يجوز ان يحبر العاقل ويبلغ غبار الحدوث إلى ذيل جلاله المطهر بذاته وصفاته وافعاله من عشير الحدثان المنزه بجميع ما ينسب إليه من مثالب الامكان ومع ذلك لا قديم سوى الله لان ما ينسب إليه كالمعنى الحرفي لا حكم له وكالعنوان الذي هو آلة لحاظ المعنون لا وجود له والى عدم زوال ملكه أشار الاشراقيون بالقول بالأدوار والأكوار فبعد ما اتفقوا على أن نقوش جميع الكاينات في نفوس الأفلاك ويرشد إليه المنامات الصادقة واخبار النبوات الحقة بل عند شيخ الاشراق س التذكر من هناك وكيف لا تكون عالمة بالكائنات والكل من لوازم حركاتها حتى أن الشيخ الرئيس أسند التخيلات إلى أوضاعها والعلم بالملزوم غير منفك عن العلم باللازم فيجب ان يكون لها ضوابط كلية انه كلما كان كذا كان كذا لكن كان كذا فيكون كذا أوليس فليس منهم من ذهب إلى أن الكاينات التي هي اثارها واجبة التكرار في الأعيان لا بمعنى ان المعدوم يعاد فإنه ممتنع بل بمعنى عود شبيهها بعد آلاف كثيرة مضبوطة وهي عند بعضهم ستة وثلثون ألفا وأربعمائة وخمس وعشرون سنة واعتبر بالفصول الأربعة وعود كل منها في السنة القابلة إلى شبيه ما كان في السنة الماضية وهذا التكرر في الماضي والمستقبل عندهم غير متناه أقول تعيين هذا العدد الذي ذكره ذلك البعض لم أجد له وجها ولو حدد بمدة دورة فلك الثوابت وهي خمسة وعشرون ألفا من السنين كان انسب فإذا استونفت الدورة استونفت أمثال اثارها وهذا المذهب اختاره الشيخ الاشراقي س فقال في حكمة الاشراق واعلم أن نقوش الكاينات أزلا وابدا محفوظة في البرازخ العلوية مصورة وهي واجبة التكرار فإنه إن كان في البرازخ العلوية نقوش غير متناهية لحوادث مرتبة لا يكون شئ منها الا بعد شئ فتلك النقوش هي السلاسل المجتمعة المرتبة فيناقض ما برهن عليه وهو محال ثم إن كان فيها نقوش غير متناهية لحوادث في المستقبل مرتبة فإن كان كل واحد منها لا بد وان يقع وقتا ما فيأتي وقت ما يكون الكل قد وقع فيه فيتناهى السلسلة وقد فرضت