قوله تعالى (ما قلت لهم إلا ما أمرتني به أن اعبدوا الله ربي وربكم) قال (أن في قوله أن اعبدوا إن جعلتها مفسرة لم يكن لها بد من مفسر الخ) قال أحمد: وقد أجاز بعضهم وقوع أن المفسرة بعد لفظ القول ولم يقتصر بها على ما في معناه، فيجوز على هذا القول وقوعها تفسيرا لفعل القول، وقد أبى الزمخشري في مفصله وقوعها إلا بعد فعل في معنى القول كمذهبه ههنا. عاد كلامه: قال (وما فعل الامر فمسند إلى ضمير الله عز وجل الخ) قال أحمد: ويجوز أيضا هذا الوجه على صرف التفسير إلى المعنى، كأنه حكى معنى اعبدوا الله رب عيسى وربكم، فلما حكاه عيسى عليه السلام قال اعبدوا الله ربي وربكم. فكنى عن اسمه الظاهر بضميره كما قال الله تعالى حكاية عن موسى - قال علمها عند ربي في كتاب لا يضل ربي ولا ينسى. الذي جعل لكم الأرض مهدا وسلك لكم فيها سبلا وأنزل من السماء ماء فأخرجنا به أزواجا من نبات شتى - فانظر كيف جاء أول الكلام حكاية لقول موسى وموسى لا يقول فأخرجنا ولكن فأخرج الله، فلما حكاه الله تعالى عن موسى رد الكلام إليه تعالى وأضاف الاخراج إلى ذاته عن طريق المتكلم لا الحاكي، وكذلك قوله تعالى - ليقولن خلقهن العزيز العليم، إلى قوله: فأنشرنا به بلدة ميتا - ونظائره كثيرة، وقد قدمت نحوا من هذا البحث عند قوله تعالى حكاية عن اليهود - إنا قتلنا المسيح عيسى ابن مريم رسول الله - لما استبعد الزمخشري أن تصفه اليهود بهذه الصفات المنافية لاعتقادهم فيه. عاد كلامه: قال (وإن جعلت أن موصولة مع فعل الامر الخ) قال أحمد: أي فلا يقدر بالعبادة ولكن الامر بها، كأنه قيل:
ما قلت لهم إلا الامر بالعبادة لله، والامر مقول لقلت، على أن جعل العبادة مقولة ليس ببعيد على طريقة - ثم يعودون لما قالوا - أي للوطء الذي قالوا قولا يتعلق به، وكقوله تعالى - ونرثه ما يقول ويأتينا فردا - وسيأتي له تصحيح هذا الاستعمال لوروده كثيرا في القرآن الكريم. عاد كلامه: قال (وكذلك إذا جعلته بدلا من الهاء لأنك الخ) قال أحمد: وهذا أيضا غير مانع من البدل وإنما يواجه المصنف بما لا يسعه إنكاره، فقد قال في مفصله ما هذا نصه. وقولهم إن البدل في حكم تنحية الأول إيذان منهم باستقلاله بنفسه ومفارقته التأكيد والصفة في كونهما اسمين لما يتبعانه لا أن يعنوا إهدار الأول واطراحه. ألا تراك تقول: زيدا غلامه رجلا صالحا، فلو ذهبت إلى