قوله تعالى (أو كالذي مر) الآية. قال محمود (معناه أو أرأيت مثل الذي مر الخ) قال أحمد: ومثل هذا النظم يحذف منه فعل الرؤية كثيرا كقوله:
قال لها كلابها أسرعي * كاليوم مطلوبا ولا طالبا يريد لم أر كاليوم فحذف الفعل وحرف النفي، والظاهر حمل الآية على الوجه الأول لوجود نظيره والله أعلم.
عاد كلامه قال: والمار كان كافرا بالبعث وهو الظاهر لانتظامه مع نمروذ في سلك واحد، وقيل كان مؤمنا وهو عزير أو الخضر وأراد أن يعاين الاحياء كما طلبه إبراهيم، وقوله يوما بناه على الظن. روى أنه مات ضحى وبعث بعد مائة سنة قبل غيبوبة الشمس، فقال قبل النظر إلى الشمس يوما ثم التفت فرأى بقية منها فقال أو بعض يوم اه‍ كلامه. قال أحمد: أما استدلال الزمخشري على أن المار كان كافرا بانتظامه مع نمروذ في سلك واحد فمعارض بأنه نظمت قصته مع قصة إبراهيم عليه السلام في نسق واحد، فليس الاستدلال على كفره باقتران قصته مع قصة نمروذ أولى من الاستدلال على إيمانه بانتظامها أيضا مع قصة إبراهيم إلا أن يقول إن قصة هذا المار معطوفة على قصة نمروذ عطف تشريك في الفعل منطوقا به في الأولى ومحذوفا من الثانية مدلولا عليه بذكره أولا، ولا كذلك عطف قصة إبراهيم فإنها مصدرة بالواو التي لا تدخل في كثير من أحوالها للتشريك ولكن لتحسين النظم حتى تتوسط بين الجمل التي يعلم تعاطفها لذلك الغرض، ولا كذلك عطفها في قصة نمروذ فإنه بأو التي لا تستعمل إلا مشركة، إذ عطف التحسين اللفظي خاص بالواو فنقول: إذا انتهى الترجيح إلى هذا التدقيق فهو معارض بما بين قصة المار وقصة إبراهيم من التناسب المعنوي لان طلبتهما واحدة، إذ المار سأل معاينة الإحياء، وكذلك طلبة إبراهيم عليه الصلاة والسلام، ثم التناسب المعنوي أرجح من التعلق بأمور لفظية ترد إلى أنحاء مختلفة. ويؤيد القول بأن المار كان مؤمنا تحريه في قوله تعالى - يوما أو بعض يوم - فإن ظاهره الاحتراز من التحريف في القول حتى لا يعبر عن جل اليوم باليوم حذرا من إبهام طلبته لجملة اليوم. ومثل هذا التحري لا يصدر عن معطل والله أعلم، ولا يقال إنما صدر منه هذا التحري بعد أن حيى وآمن. لأنا نقول: إنما آمن على القول بكفره بعد ظهور الآيات يدل عليه قوله تعالى - فلما تبين له قال أعلم أن الله على كل شئ قدير - وأما التحري المذكور فكان أول القصة