(1) - لأنه قال تعالى أولا: (فبشرناه بغلام). وثانيا: (فلما بلغ معه السعي قال يا بنى...) بعد تمام قضية الذبح وذكر جزاء المحسنين قال: (فبشرناه بإسحق). ولا يخفى أن صريح الترتيب يشعر بمغايرة البشارتين والمبشرين بهما. (ج) (2) - قال شيخنا العارف الكامل، دام ظله العالي: إن الشيخ بحسب كشفه في عالم المكاشفة، رأى في العين الثابتة الإسحاقية اقتضاء هذا المعنى الذي ظهر في إسماعيل، عليه السلام، في عالم الملك من العبودية التامة والفناء التام، فأخبر عما ظهر عليه من العين الثابتة. و هذه المكاشفة صحيحة، إلا أن عدم الظهور في عالم الملك، لقوة العين الثابتة الإسماعيلية أو لمانع آخر. هذا. وقد استشكلت عليه بأن الظاهر من كلام الشيخ وقوعه بالنسبة إلى إسحاق في عالم الملك. فصدق ذلك. وقال، دام ظله: يمكن أن يكون كشفه صحيحا، إلا أن خياله لما كان مشوبا، تمثل له المعنى المجرد عن اللباس في عالم خياله بصورة إسحاق، عليه السلام. فإن المكاشفات تقع مجردة عن الصورة، ولكن الخيال يمثلها بأي صورة شاء بمجرد مناسبة. والغالب دخالة المأنوسات والمعتقدات في ذلك التمثل. هذا ما أفاد دام ظله. (الامام الخميني مد ظله) واعلم، أن الكشف الصريح المحمدي يدل على أن الفداء عن إسماعيل. وقد أطبق أئمتنا وساداتنا، الوارثين للعلوم والأحوال والمقامات المحمدية، على أن الفداء عن ذبيح الله إسماعيل بن إبراهيم، عليهما السلام. وعليه جل أرباب التفسير والحديث من العامة. وأما ما قيل: إن الشيخ مأمور، والمأمور معذور. كلام خال عن التحصيل ولا يعبأ به. وما قيل: إن الشيخ رأى في حضرة الارتسام أن الفداء عن إسماعيل، ولما تنزل ما شهده في الخيال، ذهب وهمه إلى إسحاق من جهة كمال المناسبة بين عين الإسماعيل والإسحق. وأنت تعلم أن في كتاب الفصوص مواضع نقض وإشكال، لا يمكن توجيهها وتصحيحها. والقول بأن الشيخ مأمور معذور، ليس إلا استناد الخبط والاشتباه إلى الله أو إلى الرسول قد لأن المؤلف قد صرح في أوائل كتابه أن الملقى على خياله أو قلبه هو الرسول أو الله. وأما وجه تسمية الفص الإسحاقي بالحكمة (الحقية)، أنه لما كان أخص أحكام الصفات السلبية سلب الكثرة عن وحدة الحق، كانت الموجودات الصادرة عن الحق من حيثية الصفات السلبية التنزيهية أقربها نسبة إلى الوحدة وأبعدها من مرتبة الظهور. وهي للأرواح، بخلاف الصفات الثبوتية. وقد سبق أن أول حامل وظاهر بأحكام الصفات الثبوتية الخليل، عليه السلام، فلزم أن يظهر في ولده، الذي هو نتيجته، حكم عالم المثال الذي أعتبر مطابقته للواقع يسمى (حقا). (ج)