التفضيل له بصورة ظاهرة أو مضمرة، وحيث أن أفعل التفضيل هذا له حدان سالب وموجب، بمعنى أن ما في صفة إلا ولزم افتراض وجود صورتها الجمالية الكاملة التي لا شوب فيها، والعكس صحيح أيضا، فالتقوى - مثلا - التي تحدث عنها القرآن لأفعل تفضيلها إما أن نراه مضمرا موجبا بعنوان الأتقى، أو ظاهرا سالبا بعنوان الأخسرين كما تحدث عنهم القرآن: ﴿قل هل ننبأكم بالأخسرين أعمالا. الذين ضل سعيهم في الحياة الدنيا وهم يحسبون أنهم يحسنون صنعا﴾ (١) ومثلما افترض وجود أئمة للكفر (فقاتلوا أئمة الكفر) (٢) فإنه تحدث عن أئمة الإيمان ﴿وجعلناهم أئمة يهدون بأمرنا وأوحينا إليهم فعل الخيرات وإقام الصلاة وإيتاء الزكاة وكانوا لنا عابدين﴾ (3) ولربما نجد أن هذا لسبب هو الذي جعل الصحابي الجليل عبد الله بن عباس يجزم في الحديث المتواتر عنه بأن الله لم ينزل آية يا أيها الذين آمنوا) إلا على رأسها وقائدها وشريفها