في التاريخ من الناسخ في كلمة سبعين بدل ستين ظاهرا. والنسخة المصححة أيضا المكتوب في آخرها تاريخ الفراغ عن المصنف انه فرغ منها غرة ربيع الأول 962 فيكون الفراغ قبل وفاته بأربع سنوات. وهذه النسخة في مجموعة مع رسائله الاخر رأيتها في مكتبة (شيخنا الشيرازي بسامراء) ونسخة كذلك كتابتها 1010 كانت عند الشيخ عباس القمي بمشهد خراسان.
(481: رسالة في صلاة الجمعة) للمولى سلمان بن المولى خليل القزويني. اختار فيها مذهب والده من الحرمة في زمان الغيبة. وهي طويلة كما في (الرياض).
(482: رسالة في صلاة الجمعة) للشيخ سليمان بن عبد الله بن علي بن الحسن بن أحمد بن يوسف بن عمار البحراني الماحوزي السراوي صاحب (المعراج) و (البلغة) وغيرهما، المتوفى 1121 اختار فيها الوجوب العيني ورد على من حرمها من بعض فضلاء العجم. كما ذكره تلميذه الشيخ عبد الله السماهيجي في اجازته، وفى (اللؤلؤة) انه نقض لرسالة بعض الفضلاء في تحريمها. رأيتها في مكتبة شيخنا (شيخ الشريعة) أولها [نحمدك اللهم على ما ألهمتنا من الحقائق..]. وهي بخط الشيخ محمد بن علي بن عبد الله البلادي كتبها 1145 مع رسالته في عدم جواز خلو كل زمان عن مجتهد جامع للشرائط.
(483: رسالة في صلاة الجمعة) والقول بحرمتها. للشيخ سليمان بن علي بن سليمان ابن راشد بن أبي ظبية الشاخوري المعاصر للشيخ الحر والمتوفى 1101 ذكرها السماهيجي في اجازته والمحدث البحراني في (اللؤلؤة) ومرت رسالة الشيخ احمد ابن محمد بن يوسف في الرد عليه.
(484: رسالة في صلاة الجمعة) واختيار وجوبها والرد على المولى خليل القزويني القائل بالحرمة وكذا المولى حسن علي بن المولى عبد الله التستري بأحسن رد - كما في (الرياض) وهي فارسية للمولى محمد طاهر بن محمد حسين الشيرازي النجفي القمي المعاصر للشيخ الحر والمجلسي وشيخهما والمدفون خلف مرقد زكريا بن آدم بقم في 1098 أولها [الحمد لله رب..] وآخرها: اختصار نموديم تا موجب ملال نشود. وفرغ منها 1069 ولعلها نسخة الأصل يوجد في (الرضوية) وقف