خان الاوربكى وفرغ من تأليفه سنة 941 إحدى وأربعين وتسعمائة يوم التروية وقيل إنه مات سنة 950 خمسين وتسعمائة ينحارا (وعلى شرح القهستاني حاشية بالقول للمولى ابن الإلهي " ابن الوالهي البروسوى " البرسوي) وقال المولى عصام الدين في حق القهستاني انه لم يكن من تلامذة شيخ الاسلام الهروي لامن أعاليهم ولا أدانيهم وانما كان دلال الكتب في زمانه ولا كان يعرف بالفقه ولا غيره بين اقرانه ويؤيده انه يجمع في شرحه هذا بين الغث والسمين والصحيح والضعيف من غير تحقيق ولا تصحيح وتدقيق فهو كحاطب الليل جامع بين الرطب واليابس في النيل في شم العوارض وذم الروافض ومن شروح النقاية شرح أبى المكارم بن عبد الله ابن محمد أتمه في رجب سنة 907 سبع وتسعمائة أوله نحمدك يا من شرع لنا احكام الدين القويم الخ وهو شرح ممزوج كالقهستاني وشرحه مولانا نور الدين عبد الرحمن بن أحمد الجامي (المتوفى سنة 898 ثمان وتسعين وثمانمائة) شرحها ممزوجا مختصرا بالفارسية. ومن شروحه فتح باب العناية لشرح كتاب النقاية أوله الحمد لله الذي جعل العلماء ورثة الأنبياء الخ وهو لمولانا نور الدين على ابن سلطان محمد القارى الهروي المتوفى سنة 1014 أربع عشرة والف ذكر فيه ان علماءنا أكثر اتباعا للسنة من غيرهم وذلك انهم اتبعوا السلف في قبول المرسل معتقدين انه كالمسند مع الاجماع على قبول مسانيد الصحابة ولم يأت عن أحد منهم انكاره إلى رأس المائتين في زمن الشافعي رضي الله عنه فمن نسب أصحابنا إلى مخالفة السنة واختيار الرأي والمقايسة فقد أخطأ. ورد الشافعي المرسل الا ان يجئ [1] من وجه آخر مسندا أو غير ذلك ثم لم يزل أصحابنا يعتنون في كتبهم بذكر الأدلة من السنة والبحث عنها كالطحاوي والقدوري وأبى بكر الرازي ولقد أكثر الإمام أبو إسحاق في المهذب وامام الحرمين في النهاية وغيرهما من ذكر الاستدلال بالأحاديث الضعيفة وقد بين ذلك البيهقي والنووي والمنذري فهذا الذي أوجب علينا ذكر الأحاديث وتبيينها [2] فان صاحب الهداية لما ذكر أحاديث مجملة في تقوية الدراية بالرواية من غير اسناد إلى المخرجين صار سببا لطعن بعض أحاديثه ولما كان كتاب النقاية من أوجز المتون قصدت ان اكتب عليه شرحا غير مخل مشحونا بالأدلة من الكتاب والسنة والاجماع والاختلاف وفرغ منه عام ثلاث بعد الألف بمكة سنة 1003 ثلاث والف بمكة المكرمة.