والمنادمة. وقوله عليه الصلاة والسلام: والدليل على السراء والضراء أي في الماضي والآتي إشارة إلى الرابع الذي هو فقد سار ذاتي أي ان العلوم تقوم مقام ذي الرأي السديد إذا استشير إذ هو دال لصاحبه على السراء وأسبابها وعلى الضراء وموجباتها فالحيرة وجهل عواقب الأمور مؤلم للنفس ومضيق للصدر لفقد نور البصيرة فالعلم يريح من تلك الهموم والأحزان.
والاستيلاء قسمان أحدهما استيلاء يمحق الشر ويدفع الضر إليه أشار قوله عليه الصلاة والسلام: والسلاح على الأعداء فبالعلم يزهق الباطل وتندفع الشبهة والجهالة. قيل لبعض المناظرين فيهم لذتك فقال في حجة تتبختر ايضاحا [اتضاحا] وشبهة تتضائل افتضاحا. وثانيهما استيلاء يجلب الخير ويذهب الضير واليه أشار وقوله عليه الصلاة والسلام: والزين عند الأخلاء أي ان العلم جمال وحسن وكمال يجذب القلوب من الأخلاء كما قيل:
العلم زين وكنز لا نفاد له * نعم القرين إذا ما عاقلا صحبا القسم الثاني ما يجلبه العلم من الوجاهة والرتبة وهى اما عند الله سبحانه وتعالى واما عند الملا الاعلى أو عند الملا الأسفل. الأول أشار إليه قوله عليه الصلاة والسلام: يرفع الله به أقواما أي يعلى مقامهم ورتبتهم فيجعلهم في الخير قادة وأئمة أي شرفاء الناس وسادتهم. والقادة جمع قائد وهو الذي يجذب إلى الخير اما مع الالزام كالقاضي والوالي اللذين الزامهم [الزامهما] على الظاهر وكالخطيب والواعظ اللذين الزامهم [الزامهما] على الباطن وكالأئمة الذين بعلمهم يهتدى وبحالهم يقتدى.
والثاني أشار إليه قوله عليه الصلاة والسلام: يرغب الملائكة في خلتهم أي لهم من المنزلة والمكانة في قلوبهم ما استوى على غيوب بواطنهم فرغبوا في محبتهم وانسوا بملازمتهم وما استوى على ظواهر هم فيتبركون بمسحهم.
والثالث أشار إليه قوله عليه الصلاة والسلام: يستغفر لهم كل رطب ويابس فشمل الناطق والنافس. قيل سبب استغفار هؤلاء رجوع احكامهم إليهم في صيدهم وقتلهم وحلهم وحرمتهم.
القسم الثالث ما يندفع بالعلم من المضار الدينية وهو نوعان فعل النواهي وترك الأوامر.
فالأول اتباع الشهوات المضرة وأشار إليه قوله عليه الصلاة والسلام: التفكر فيه يعدل الصيام أي في كسره الشهوتين.
والثاني الغفلة والميل إلى الكسل وأشار إليه قوله عليه الصلاة والسلام:
ومدارسته تعدل القيام أي في نفى ما عرض في ذلك لحصول التنبيه والنشاط والتذكرة والانبساط.