الثاني في كنيتيه أبي بصير وأبي محمد:
أما الأول: فعليه إجماع أصحابنا وتواتر أخبارنا. وأما قول النجاشي: " يحيى ابن القاسم أبو بصير الأسدي، وقيل: أبو محمد " فليس مراده أنه يوجد قول بكونه غير مكنى بأبي بصير، بل مراده أن بعضهم قال: إن أبا بصير هذا يكنى بأبي محمد أيضا، كما عرفت تصريح ابن فضال والعياشي والبرقي والشيخين والكشي به.
وورد الجمع بينهما في أخبار كثيرة كما في باب " كفالة الكافي " (1) وباب " الأئمة (عليهم السلام) ورثوا علم النبي (صلى الله عليه وآله وسلم) " (2) وفي باب " فيه ذكر الصحيفة " (3) وباب " من يحل له أن يأخذ من الزكاة " (4) وباب " ميراث ذوي أرحامه " (5) وفي الروضة بعد الخطبة الجالوتية (6).
وورد في باب " أن الأئمة (عليهم السلام) هم الهداة " أبو بصير المكنى بأبي محمد (7).
وكيف لا؟ ومقتضى كلامه في " ليث " انحصار التكنية بأبي بصير بهذا حيث لم يذكر في كنية " ليث " من قبل نفسه غير " أبي محمد " ثم قال: وقيل: أبو بصير الأصغر.
ثم، لا إشكال في كون " بصير " في " أبي بصير " بالباء صرح بضبطه العلامة، وقد ذكره أبو داود في الكني في باب ما أوله الباء، وقد ذكره الدارقطني من محققي علماء العامة أيضا في ما أوله الباء.
وتوهم ابن ماكولا منهم أنه " أبو نصير " بالنون فقال - كما عن إكماله -: " أبو نصير " بالنون المضمومة والصاد المهملة المفتوحة " يحيى بن القاسم " روى عن جعفر بن محمد وعمرو بن دينار، وحدث عنه أبان بن عثمان، رواه عنه الحسن بن راشد، ذكره الدارقطني في " بصير " بالباء المنقطة بواحدة، وذكر أنه روى عن أبي جعفر محمد بن علي، وإنما روى عن ابنه جعفر بن محمد، ذكرناه في الأوهام (8).