صمنا معه وان أفطر أفطرنا معه، ومن هنا أخذ الاستصحاب بقوله عليه السلام ذاك إلى امام المسلمين وحملوه على بيان الواقع و استدلوا به على اعتبار حكم الحاكم بالهلال، مع أن الإمام عليه السلام اتقى بقوله ذلك عن اللعين حتى أنه أفطر بعد عرض العباسي عليه الافطار مخافة ضرب عنقه، وليس ذلك الا من جهة كون التقية في تطبيق هذه الكبرى على المورد لا في أصل الكبرى (ونظير) ذلك أيضا ما ورد من استشهاد الإمام عليه السلام بحديث الرفع المروي عن النبي صلى الله عليه وآله على بطلان الحلف بالطلاق والعتاق و الصدقة بما يملك (وعلى ذلك) فلا قصور في الاخذ بما تقتضيه الصحيحة من الظهور في الاستصحاب الموجب للزوم البناء على الأقل غاية الأمر من جهة مخالفته للمذهب يصار إلى التقية في تطبيق لا تنقض على المورد.
لا يقال إن احتمال التقية في تطبيق القاعدة على المورد معارض باحتمالها في أصل بيان الكبرى، ومع الجزم باعمال تقية في البين تسقط أصالة الجهة من الطرفين ومع سقوطها لا يبقى مجال الاستدلال بها بأصل الكبرى أيضا.
فإنه يقال إن تحقق المعارضة بينهما فرع ترتب أثر عمل على أصالة الجهة في طرف التطبيق حتى في فرض صدور الكبرى تقية، والا فبدونه لا تجري فيه الأصل المزبور (وحيث) انه لا أثر عمل يترتب عليها في الفرض المزبور تبقى أصالة الجهة في أصل الكبرى بلا معارض، فتصح الاستدلال بالرواية حينئذ بالنسبة إلى أصل الكبرى، ولا يضر به العلم الاجمالي باعمال تقية في البين كما هو ظاهر هذا (مع إمكان) دعوى تمامية الاستدلال بها على حجية الاستصحاب بلا مئونة الحمل على التقية حتى في تطبيق الاستصحاب على المورد (بتقريب ان ما يقتضيه الاستصحاب من البناء على الأقل وعدم الاتيان بالركعة المشكوكة انما هو مجرد وجوب الاتيان بركعة أخرى، و اما كونها موصولة فهو خارج عن مقتضى الاستصحاب حتى من جهة قضية إطلاقه (وانما هو) لاقتضاء خصوصية في المورد من الحكم الأولى المجعول فيه من لزوم اتصال أجزأ الصلاة وركعاتها بعضها ببعض المنتزع من حيث مانعية التكبير والسلام في أثنائها (الا ان) الاجماع والنصوص الواردة في باب الشكوك بالبناء على الأكثر