يا رسول الله ألا نقاتلهم؟ قال: لا ما أقاموا فيكم الصلاة أخرجه مسلم في صحيحه.
فقوله صلى الله عليه وسلم فمن كره يعني بقلبه ولم يستطع إنكارا بيد ولا لسان فقد برئ من الإثم وأدى وظيفته. ومن أنكر بحسب طاقته فقد سلم من هذه المعصية ومن رضي بها وتابع عليها فهو عاص كفاعلها.
ونظيره حديث أبي سعيد الخدري رضي الله عنه عند مسلم قال: سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم قال: من رأى منكم منكرا فليغيره بيده فإن لم يستطع فبلسانه فإن لم يستطع فبقلبه وذلك أضعف الإيمان وقوله في هذه الآية الكريمة * (عليكم أنفسكم) * صيغة إغراء يعني: الزموا حفظها كما أشار له في (الخلاصة) بقوله: الرجز:
* والفعل من أسمائه عليكا * وهكذا دونك مع إليكا) * قوله تعالى: * (ولا نكتم شهادة الله إنآ إذا لمن الاثمين) *.
ذكر في هذه الآية الكريمة أن كاتم الشهادة آثم وبين في موضع آخر أن هذا الإثم من الآثام القلبية وهو قوله: * (ومن يكتمها فإنه آثم قلبه) * ومعلوم أن منشأ الآثام والطاعات جميعا من القلب لأنه إذا صلح صلح الجسد كله وإذا فسد فسد الجسد كله.
قوله تعالى: * (وإذ تخرج الموتى بإذني) *. معناه إخراجهم من قبورهم أحياء بمشيئة الله وقدرته كما أوضحه بقوله: * (وأبرىء الأكمه والأبرص وأحى الموتى بإذن الله) * * () * قوله تعالى: * (وإذ كففت بنى إسرائيل عنك إذ جئتهم بالبينات) *.
لم يذكر هنا كيفية كفه إياهم عنه ولكنه بينه في مواضع أخر كقوله * (وما قتلوه وما صلبوه ولاكن شبه لهم) * وقوله: * (وما قتلوه يقينا بل رفعه الله إليه) * وقوله: * (ومطهرك من الذين كفروا) * إلى غير ذلك من الآيات. * () * قوله تعالى: * (وإذ أوحيت إلى الحوارين الآية) *.
قال بعض أهل العلم: المراد بالإيحاء إلى الحواريين الإلهام ويدل له ورود الإيحاء في القرآن بمعنى الإلهام كقوله: * (وأوحى ربك إلى النحل) * يعني ألهمها قال بعض العلماء: