إلا ظهور بطلان دعوتها وذهابها ضياعا، وقيل: * (جرم) * اسم لا وهو مصدر مبني على الفتح بمعنى القطع والخبر أن مع ما في حيزها على معنى لا قطع لبطلان دعوة ألوهية الأصنام أي لا ينقطع ذلك البطلان في وقت من الأوقات فينقلب حقا، وهذا البطلان هو معنى النفي الذي يفهم من قوله تعالى: * (ليس له دعوة) * الخ، و * (لا جرم) * على هذا مثل لا بد فإنه من التبديد وهو التفريق وانقطاع بعض الشيء من بعض، ومن ثم قيل: المعنى لا بد من بطلان دعوة الأصنام أي بطلانها أمر ظاهر مقرر، ونقل هذا القول عن الفراء، وعنه ان ذلك هو أصل * (لا جرم) * لكنه كثر استعماله حتى صار بمعنى حقا فلهذا يجاب بما يجاب به القسم في مثل لا جرم لآتينك. وفي الكشاف وروي عن العرب لا جرم أنه يفعل بضم الجيم وسكون الراء أي لا بد وفعل وفعل إخوان كرشد ورشد وعدم وعدم، وهذه للغة تؤيد القول بالاسمية في اللغة الأخرى ولا تعينها كما لا يخفى، وقد تقدم شيء من الكلام في لا جرم أيضا فليتذكر.
ولام له في جميع هذه الأوجه لنسبة الدعوة إلى الفاعل على ما سمعت من المعنى، وجوز أن يكون لنسبتها لي المفعول فإن الكفار كانوا يدعون آلهتهم فنفي في الآية دعاءهم إياها على معنى نفي الاستجابة منها لدعائهم إياها، فالمعنى ان ما تدعونني إليه من الأصنام ليس له استجابة دعوة لمن يدعوه أصلا أو ليس له دعوة مستجابة أي لا يدعي دعاء يستجيبه لداعيه. فالكلام اما على حذف الماضف أو على حذف الموصوف، وجوز التجوز فيه للدعوة عن استجابتها التي تترتب عليها، وهذا كما سمي الفعل المجازي عليه باسم الجزاء في قولهم: كما تدين تدان هو من باب المشاكلة عند بعض * (وأن مردنا إلى الله) * أي مرجعنا إليه تعالى بالموت، وهذا عطف على * (أن تدعونني داخل في حكمه، وكذا قوله تعالى: * (وأن المسرفين هم أصحاب النار) * وفسر ابن مسعود. ومجاهد. * (المسرفين) * هنا بالسفاكين للدماء بغير حلها فيكون المؤمن قد ختم تعريضا بما أفتتح به تصريحا في قوله: * (أتقتلون رجلا) *.
وعن قتادة أنهم المشركون فإن الاشراك اسراف في الضلالة، وعن عكرمة أنهم الجبارون المتكبرون، وقيل: كل غلب شره خيره فهو مسرف والمراد بأصحاب النار ملازموها، فإن أريد بالمسرفين ما يدخل فيه المؤمن أريد بالملازمة العرفية الشاملة للمكث الطويل، وإن أريد بهم ما يخص الكفرة فهي بمعنى الخلود.
* (فستذكرون مآ أقول لكم وأفوض أمرىإلى الله إن الله بصير بالعباد) *.
* (فستذكرون) * وقرىء * (فستذكرون) * بالتشديد أي فسيذكر بعضكم بعضا عند معاينة العذاب * (ما أقول لكم) * من النصائح * (وأفوض أمري إلى الله) * ليعصمني من كل سوء * (إن الله بصير بالعباد) * فيحرس من يلوذ به سبحانه منهم من المكاره، وهذا يحتمل أن يكون جواب توعدهم المفهوم من قوله تعالى: * (وما كيد فرعون إلا في تباب) * أو من قوله سبحانه:
* (فوقاه الله سيئات ما مكروا وحاق باال فرعون سوء العذاب) *.
* (فوقي‍اه الله سيئات ما مكروا) * ويحتمل أن يكون متاركة والتفريع في * (فستذكرون) * على قوله الأخير: * (يا قوم ما لي أدعوكم) * الخ، وجعله من جعل ذلك معطوفا على * (يا قوم) * الثاني تفريعا على جملة الكلام، و * (ما) * في * (ما مكروا) * مصدرية و * (السيئات) * الشدائد أي فوقاه الله تعالى شدائد مكرءهم * (وحاق بآل فرعون) * أي بفرعون وقومه، فاستغنى بذكرهم عن ذكره ضرورة أنه أولى منهم بذلك، ويجوز أن يكون آل فرعون شاملا له عليه اللعنة بأن يراد بهم مطلق كفرة القبط كما قيل في قوله تعالى: * (اعلموا آل داود وشكرا) * (سبأ: 13) انه شامل لداود عليه السلام، وكانوا على ما حكي الاوزاعي ولا اعتقد صحته ألفي ألف وستمائة ألف.
وعن ابن عباس أن هذا المؤمن لما أظهر إيمانه قصد فرعون قتله فهرب إلى جبل فبعث في طلبه ألف رجل