والفزاري. وأبو حاتم. ويعقوب * (نذل ونخزي) * بالناء للمفعول، واستدل الإشاعرة بالآية على أن الوجوب لا يتحقق إلا بالشرع والجبائي على وجوب اللطف عليه عز وجل وفيه نظر. ‍ * (قل كل متربص فتربصوا فستعلمون من أصح‍ابالصراط السوي ومن اهتدى) * * (قل) * لأولئك الكفرة المتمردين * (كل) * أي كل واحد منا ومنكم * (متربص) * أي منتظر لما يؤل إليه أمرنا وأمركم وهو خبر * (كل) * وإفراده حملا له على لفظه * (فتربصوا) * وقرىء * (فتمتعوا) * * (فستعلمون) * عن قريب * (من أصحاب الصراط السوي) * أي المستقيم. وقرأ أبو مجلز. وعمران بن حدير * (السواء) * أي الوسط، والمراد به الجيد.
وقرأ الجحدري. وابن يعمر * (السوأى) * بالضم والقصر على وزن فعلى وهو تأنيث الأسوأ وأنث لتأنيث الصراط وهو مما يذكر ويؤنث. وقرأ ابن عباس رضي الله تعالى عنهما * (السوء) * بفتح وسكون وهمزة آخره بمعنى الشر. وقرىء * (السوي) * بضم السين وفتح الواو وتشديد الياء وهو تصغير سوء بالفتح، وقيل: تصغير سوء بالضم، وقال أبو حيان: الأجود أن يكون تصغير سواء كما قالوا في عطا عطى لأنه لو كان تصغير ذلك لثبتت همزته، وقيل: سوئى. وتعقب بأن إبدال مثل هذه الهمزة ياء جائز، وعن الجحدري. وابن يعمر أنهما قرآ * (السوي) * بالضم والقصر وتشديد الواو، واختير في تخريجه أن يكون أصله السوآى كما في الرواية الأولى فخففت الهمزة بإبدالها واوا وأدغمت الواو في الواو، وقد روعيت المقابلة على أكثر هذه القراءات بين ما تقدم وقوله تعالى: * (ومن اهتدى) * أي من الضلالة ولم تراع على قراءة الجمهور والأولى من الشواذ.
ومن في الموضعين استفهامية في محل رفع على الابتداء والخبر ما بعد والعطف من عطف الجمل ومجموع الجملتين المتعاطفتين ساد مسد مفعولي العلم أو مفعوله إن كان بمعنى المعرفة، وجوز كون من الثانية موصولة فتكون معطوفة على محل الجملة الأولى الاستفهامية المعلق عنها الفعل على أن العلم بمعنى المعرفة المتعدية لواحد إذ لولاه لكان الموصول بواسطة العطف أحد المفعولين وكان المفعول الآخر محذوفا اقتصارا وهو غير جائز.
وجوز أن تكون معطوفة على * (أصحاب) * فتكون في حيز من الاستفهامية أي ومن الذي اهتدى أو على * (الصراط) * فتكون في حيز أصحاب أي ومن * (أصحاب) * فتكون في حيز من الاستفهامية أي ومن الذي اهتدى أو على * (الصراط) * فتكون في حيز أصحاب أي ومن * (أصحاب) * الذي اهتدى يعني النبي صلى الله عليه وسلم، وإذا عنى بالصراط السوي النبي عليه الصلاة والسلام أيضا كان العطف من باب عطف الصفات على الصفات مع اتحاد الذات.
وأجاز الفراء أن تكون من الأولى موصولة أيضا بمعنى الذين وهي في محل النصب على أنها مفعول للعلم بمعنى المعرفة و * (أصحاب) * خبر مبتدأ محذوف وهو العائد أي الذين هم أصحاب الصراط وهذا جائز على مذهب الكوفيين فإنهم يجوزون حذف مثل هذا العائد سواء كان في الصلة طول أو لم يكن وسواء كان الموصول أيا أو غيره بخلاف البصريين، وما أشد مناسب هذه الخاتمة للفاتحة، وقد ذكر الطيبي أنها خاتمة شريفة ناظرة إلى الفاتحة وأنه إذا لاح أن القرآن أنزل لتحمل تعب الإبلاغ ولا تنهك نفسك فحيث بلغت وبلغت جهدك فلا عليك وعليك بالإقبال على طاعتك قدر طاقتك وأمر أهلك وهم أمتك المتبعون بذلك ودع الذين لا ينجع فيهم الإنذار فإنه تذكرة لمن يخشى وسيندم المخالف حين لا ينفعه الندم انتهى.
ومن باب الإشارة في الآيات: * (فأوجس في نفسه خيفة موسى) * (طه: 67) قيل: إنه عليه السلام رأى أن الله تعالى ألبس سحر السحرة لباس القهر فخاف من القهر لأنه لا يأمن مكر الله إلا القوم الخاسرون.