وقوله سبحانه:
* (يقدم قومه يوم القيامة فأوردهم النار وبئس الورد المورود) * * (يقدم قومه يوم القي‍امة فأوردهم النار) * على الأول: استئناف وقع جوابا لمن سأل عن حال المتبوع والتابع مآلا، وعلى الثاني: تفسير وإيضاح لعدم صلاح عاقبته أي كيف يرشد أمر من هذه عاقبته، وجملة * (وما أمر) * الخ جوز أن تكون حالا من فاعل - اتبعوا - وأن تكون حالا من مفعوله قيل: وهو مختار الزمخشري، والمراد بالقوم ما يشمل الملأ وغيرهم، و * (يقدم) * كينصر من قدم - كنصر - بمعنى تقدم، ومنه قادمة الرحل، وهذا كما يقال: قدمه بمعنى تقدمه، ومنه مقدمة الجيش وأقدم بمعنى تقدم، ومنه مقدم العين فإنه بالكسر لا غير كما قاله المرزوقي، ومثله مؤخر العير كما في المزهر، والمراد من أوردهم يوردهم، والتعبير به دونه للإيذان بتحقق وقوعه لا محالة، والقول: بأنه باق على حقيقته - والمراد فأوردهم في الدنيا النار أي موجبها وهو الكفر - ليس بشيء، ونصب النار على أنه مفعول اثن - لأوردهم - وهي استعارة مكنية تهكمية للضد وهو الماء، وفي قرينتها احتمالا كما شاع في * (ينقضون عهد الله) * (البقرة: 27) وعلى احتمال المجاز يكون الإيراد مستعارا استعارة تبعية لسوقهم إلى النار.
وجوز أن يقال: إنه شبه فرعون بالفارط وهو الذي يتقدم القوم للماء ففيه استعارة مكنية، وجعل اتباعه واردة وإثبات الورود لهم تخييل، وجوز أيضا جعل المجموع تمثيلا.
وجوز بعضهم كون * (يقدم) * وأورد متنازعين في النار إلا أنه أعمل الثاني وحذف مفعول الأول وليس بذلك.
* (وبئس الورد المورود) * أي بئس الورد الذي يردونه النار لأن الورد إنما يورد لتسكين العطش وتبريد الأكبار وفي النار تقطع الأكباد واشتعالها كذا قيل، فالورد على هذا بمعنى النصيب من الماء * (والمورود) * صفته، والمخصوص بالذم محذوف وهو النار، وتعقب بأنه لا بد من تصادق فاعل * (بئس) * ومخصوصها ولا تصادق على هذا، وأيضا في جواز وصف فاعل - نعم. وبئس - خلاف، وابن السراج، والفارسي على عدم الجواز.
وجوز ابن عطية كون (المورود) صفة والمخصوص الناس إلا أنه جعل الكلام على حذف المضاف وإقامة المضاف إليه مقامه، فالتصادق حاصل في الحقيقة أي - بئس مكان الورود المورود النار - ومنهم من يجعل * (المورود) * هو المخصوص بالذم، والمراد به النار، ويقدر المضاف ليحصل التصادق أيضا أي - بئس مكان الورد النار - ومن يجعل الورد فاعل * (بئس) * ويفسره بالجمع الوارد. و * (المورود) * صفة لهم والمخصوص بالذم ضميرهم المحذوف أي - بئس القوم المورود بهم هم - فيكون ذما للواردين لا لموضع الورود.
* (وأتبعوا فى ه‍اذه لعنة ويوم القي‍امة بئس الرفد المرفود) * * (وأتبعوا) * أي الملأ الذين اتبعوا أمر فرعون، وقيل: القوم مطلقا * (في ه‍اذه) * أي في الدنيا * (لعنة) * عظيمة حيث يلعنهم من بعدهم من الأمم * (ويوم القي‍امة) * أيضا حيث يلعنهم أهل الموقف قاطبة فهي تابعة لهم حيثما ساروا ودائرة أينما داروا فكما اتبعوا أمر فرعون اتبعتهم اللعنة في الدارين جزاءا وفاقا.
وقال الكلبي: اللعنة في الدنيا من المؤمنين أو بالغرق، ويوم القيامة من الملائكة أو بالنار.
* (بئس الرفد المرفود) * أي بئس العون المعان كما نقل عن أبي عبيدة، والمخصوص بالذم محذوف أي رفدهم، ويكون * (الرفد) * بمعنى العطية كما يكون بمعنى العون.
قال أبو حيان: يقال: رفد الرجل يرفده رفدا ورفدا إذا أعطاه وأعانه من رفد الحائط دعمه، وعن الأصمعي الرفد بالفتح القدح. والرفد بالكسر ما فيه من الشراب، وقال الليث: أصل الرفد العطاء والمعونة، ومنه