به الخبر من الاستقرار، والجملة استئناف مبني على سؤال نشأ من أحوالهم الموجبة للعقاب، كأنه قيل: فما لهم على ذلك من العقوبة؟ فقيل: لهم في الدنيا خزي وكذا الحال في قوله تعالى: * (ولهم في الآخرة) * أي مع الخزي الدنيوي * (عذاب عظيم) * لا يقادر قدره وهو الخلود في النار مع ما أعد لهم فيها، وضمير * (لهم) * في الجملتين - لأولئك - من المنافقين واليهود جميعا، وقيل: لليهود خاصة، وقيل: * (لهم) * إن استأنفت بقوله سبحانه: * (ومن الذين هادوا) * وإلا فللفريقين، والتكرير مع اتحاد المرجع لزيادة التقرير والتأكيد [بم ولذلك كرر قوله سبحانه:
* (سم‍اعون للكذب أك‍الون للسحت فإن جآءوك فاحكم بينهم أو أعرض عنهم وإن تعرض عنهم فلن يضروك شيئا وإن حكمت فاحكم بينهم بالقسط إن الله يحب المقسطين) *.
* (سم‍اعون للكذب) *، وقيل: إن الظاهر أنه تعليل لقوله تعالى: * (لهم في الدنيا خزي) * (المائدة: 41) الخ أو توطئة لما بعده، أو المراد بالكذب هنا الدعوى الباطلة، وفيما مر ما يفتريه الأحبار، ويؤيده الفصل بينهما. * (أك‍الون للسحت) * أي الحرام من سحته إذا استأصلته، وسمي الحرام سحتا - عند الزجاج - لأنه يعقب عذاب الاستئصال والبوار، وقال الجبائي: لأنه لا بركة فيه لأهله فيهلك هلاك الاستئصال غالبا، وقال الخليل: لأن في طريق كسبه عارا فهو يسحت مروءة الإنسان، والمراد به هنا - على المشهور -: الرشوة في الحكم، وروي ذلك عن ابن عباس والحسن.
وأخرج عبد بن حميد وغيره عن ابن عمر قال: " قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: كل لحم نبت من سحت فالنار أولى به، قيل: يا رسول الله وما السحت؟ قال: الرشوة في الحكم " وأخرج عبد الرزاق عن جابر بن عبد الله قال: " قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: هدايا الأمراء سحت " وأخرج ابن المنذر عن مسروق قال: قلت لعمر بن الخطاب رضي الله تعالى عنه: أرأيت الرشوة في الحكم أمن السحت هي؟ قال: لا ولكن كفر، إنما السحت أن يكون للرجل عند السلطان جاه ومنزلة، ويكون للآخر إلى السلطان حاجة فلا يقضي حاجته حتى يهدي إليه هدية، وأخرج عبد بن حميد عن علي كرم الله تعالى وجهه أنه سئل عن السحت فقال: الرشا، فقيل له في الحكم قال: ذاك الكفر، وأخرج البيهقي في " سننه " عن ابن مسعود نحو ذلك، وأخرج ابن مردويه والديلمي عن أبي هريرة قال: " قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: ست خصال من السحت: رشوة الإمام - وهي أخبث ذلك كله - وثمن الكلب وعسب الفحل ومهر البغي وكسب الحجام وحلوان الكاهن "، وعد ابن عباس رضي الله تعالى عنه في رواية ابن منصور والبيهقي عنه أشياء أخر.
قيل: ولعظم أمر الرشوة اقتصر عليها من اقتصر، وجاء من طرق عن النبي صلى الله عليه وسلم " أنه لعن الراشي والمرتشي والرائش الذي يمشي بينهما ". ولتفاقم الأمر في هذه الأزمان بالارتشاء صدر الأمر من حضرة مولانا - ظل الله تعالى على الخليقة ومجدد نظام رسوم الشريعة والحقيقة - السلطان العدلي محمود خان لا زال محاطا بأمان الله تعالى - حيثما كان في السنة الرابعة والخمسين بعد الألف والمائتين - بمؤاخذة المرتشي وأخويه على أتم وجه، وحد للهدية حدا لئلا يتوصل بها إلى الإرتشاء كما يفعله اليوم كثير من الأمراء، فقد أخرج ابن مردويه عن عائشة رضي الله تعالى عنها عن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال: " ستكون من بعدي ولاة يستحلون الخمر بالنبيذ والنجش بالصدقة، والسحت بالهدية، والقتل بالموعظة يقتلون البرىء ليوطئوا العامة يملى لهم فيزدادوا إثما ".
هذا وقرأ ابن كثير وأبو عمرو والكسائي ويعقوب * (السحت) * بضمتين، وهما لغتان - كالعنق والعنق -.