واستشكل بأن التحريم كان في التوراة ولم يكن حينئذ كفر بمحمد صلى الله عليه وسلم وبعيسى عليه السلام ولا ما أشار إليه قوله تعالى: * (وبصدهم عن سبيل الله كثيرا) * أي ناسا كثيرا، أو صدا أو زمانا كثيرا، وقيل في جوابه: إن المراد استمرار التحريم فتدبر ولا تغفل، وهذا معطوف على الظلم وجعله، وكذا ما عطف عليه في " الكشاف " بيانا له، وهو - كما قال بعض المحققين - لدفع ما يقال: إن العطف على المعمول المتقدم ينافي الحصر، ومن جعل الظلم بمعناه وجعل * (بصدهم) * متعلقا بمحذوف فلا إشكال عليه، ومن هذا يعلم تخصيص ما ذكره أهل المعاني من أنه مناف للحصر بما إذا لم يكن الثاني بيانا للأول كما إذا قلت: بذنب ضربت زيدا وبسوء أدبه، فإن المراد فيه لا بغير ذنب، وكذا خصصوا ذلك بما إذا لم يكن الحصر مستفادا من غير التقديم.
[بم وأعيدت الباء هنا ولم تعد في قوله تعالى:
* (وأخذهم الربا وقد نهوا عنه وأكلهم أموال الناس بالب‍اطل وأعتدنا للك‍افرين منهم عذابا أليما) *.
* (وأخذهم الربوا وقد نهوا عنه) * لأنه فصل بين المعطوف والمعطوف عليه بما ليس معمولا للمعطوف عليه، وحيث فصل بمعموله لم تعد، وجملة (وقد نهوا) حالية، وفي الآية دلالة على أن الربا كان محرما عليهم كما هو محرم علينا، وأن النهي يدل على حرمة المنهى عنه، وإلا لما توعد سبحانه على مخالفته * (وأكلهم أموال الناس بالبطل) * بالرشوة وسائر الوجوه المحرمة * (وأعتدنا للكافرين منهم) * أي للمصرين على الكفر لا لمن تاب وآمن من بينهم - كعبدالله بن سلام وأضرابه - * (عذابا أليما) * سيذوقونه في الآخرة كما ذاقوا في الدنيا عقوبة التحريم، وذكر في " البحر " أن التحريم كان عاما للظالم وغيره، وأنه من باب (واتقوا فتنة لا تصيبن الذين ظلموا منكم خاصة) (الأنفال: 25) دون العذاب، ولذا قال سبحانه: (للكافرين) دون - لهم - وإلى ذلك ذهب الجبائي أيضا فتدبر.
* (ل‍اكن الراسخون فى العلم منهم والمؤمنون يؤمنون بمآ أنزل إليك ومآ أنزل من قبلك والمقيمين الصلواة والمؤتون الزكواة والمؤمنون بالله واليوم الاخر أول‍ائك سنؤتيهم أجرا عظيما) *.
* (لكن الراسخون في العلم منهم) * استدراك من قوله سبحانه: * (وأعتدنا) * (النساء: 161) الخ، وبيان لكون بعضهم على خلاف حالهم عاجلا وآجلا، و * (منهم) * في موضع الحال، أي لكن الثابتون المتقنون منهم في العلم المستبصرون فيه غير التابعين للظن كأولئك الجهلة، والمراد بهم عبد الله بن سلام وأسيد وثعلبة وأضرابهم، وفي المذكورين نزلت الآية كما أخرجه البيهقي في " الدلائل " عن ابن عباس رضي الله تعالى عنهما: * (والمؤمنون) * أي منهم، وإليه يشير كلام قتادة، وقد وصفوا بالإيمان بعدما وصفوا بما يوجبه من الرسوخ في العلم بطريق العطف المبني على المغايرة بين المتعاطفين تنزيلا للاختلاف العنواني منزلة الاختلاف الذاتي كما مر، وقوله سبحانه: * (يؤمنون بما أنزل إليك) * من القرآن * (وما أنزل من قبلك) * من الكتب على الأنبياء والرسل حال من - المؤمنون - مبينة لكيفية إيمانهم، وقيل: اعتراض مؤكد لما قبله.
وقوله تعالى: * (والمقيمين الصل‍اوة) * قال سيبويه وسائر البصريين: نصب على المدح، وطعن فيه الكسائي بأن النصب على المدح إنما يكون بعد تمام الكلام، وهنا ليس كذلك لأن الخبر سيأتي، وأجيب بأنه لا دليل على أنه لا يجوز الاعتراض بين المبتدأ وخبره، وحكى ابن عطية عن قوم منع نصبه على القطع من أجل حرف العطف لأن القطع لا يكون في العطف وإنما يكون في النعوت، ومن ادعى أن هذا من باب القطع في العطف تمسك بما أنشده سيبويه للقطع مع حرف العطف من قوله: ويأوي إلى نسوة عطل * وشعثا مراضيع مثل السعالى وقال الكسائي: هو مجرور بالعطف على (ما أنزل إليك) على أن المراد بهم الأنبياء عليهم الصلاة والسلام،