(سقط: الآية كاملة) الجمهور: على أن هذا المؤمن هو الرجل القائل: * (أتقتلون رجلا) *، قص الله أقاويله إلى آخر الآيات. لما رأى ما لحق فرعون من الخور والخوف، أتى بنوع آخر من التهديد، وخوفهم أن يصيبهم ما أصاب الأمم السابقة من استئصال الهلاك حين كذبوا رسلهم، وقويت نفسه حتى سرد عليه ما سرد، ولم يهب فرعون. وقالت فرقة: بل كلام ذلك المؤمن قد تم، وإنما أراد تعالى بالذي آمن بموسى، عليه السلام، واحتجوا بقوة كلامه، وأنه جنح معهم بالإيمان، وذكر عذاب الآخرة وغير ذلك، ولم يكن كلام الأول الاعلانية لهم، وأفرد اليوم، إما لأن المعنى مثل أيام الأحزاب، أو أراد به الجمع، أي مثل أيام الأحزاب لأنه معلوم أن كل حزب كان له يوم. و * (الاحزاب * الذين * عليكم مثل يوم الاحزاب * مثل دأب) *، قال ابن عطية: بدل. وقال الزمخشري: عطف بيان. وقال الزجاج: مثل يوم حزب ودأب عادتهم ودينهم في الكفر والمعاصي. * (وما الله يريد ظلما للعباد) *، أي إن إهلاكه إياهم كان عدلا منه، وفيه مبالغة في نفي الظلم، حيث علقه بالإرادة. فإذا نفاه عن الإرادة، كأن نفيه عن الوقوع أولى وأحرى. ولما خوفهم أن يحل بهم في الدنيا ما حل بالأحزاب، خوفهم أمر الآخرة فقال، تعطفا لهم بندائهم: * (يا قوم إني أخاف عليكم يوم التناد، وهو يوم الحشر. والتنادي مصدر تنادي القوم: أي نادى بعضهم بعضا. قال الشاعر:
* تنادوا فقالوا أردت الخيل فارسا * فقلت أعند الله ذلكم الردى * وسمي يوم التنادي، إما لنداء بعضهم لبعض بالويل والثبور، وإما لتنادي أهل الجنة وأهل النار على ما ذكر في سورة الأعراف، وإما لأن الخلق ينادون إلى المحشر، وإما لنداء المؤمن: * (هاؤم اقرؤا كتابيه) *، والكافر: * (فيقول ياليتنى لم أوت كتابيه) *. وقرأت فرقة: التناد، بسكون الدال في الوصل أجراه مجرى الوقف وقرأ ابن عباس، والضحاك، وأبو صالح، والكلبي، والزعفراني، وابن مقسم: التناد، بتشديد الدال: من يد البعير إذا هرب. كما قال يوم يفر المرء من أخيه الآية وقال ابن عباس، وغيره: في الثناء خفيفة الدال هو التنادي، أي يكون بين الناس عند النفخ في الصور ونفخة الفزع في الدنيا، وأنهم يفرون على وجوههم للفزع التي نالهم، وينادي بعضهم بعضا. وروي هذا التأويل عن أبي هريرة، عن النبي صلى الله عليه وسلم). وقال ابن عطية: ويحتمل أن يكون التذكر بكل نداء في القيامة فيه مشقة على الكفار والعصاة. انتهى. قال أمية بن أبي الصلت:
* وبث الخلق فيها إذ دحاها * فهم سكانها حتى التنادي *