* (قال ألقها يا موسى) * أي: خلها عن ضبط العقل * (فألقاها) * أي: خلالها وشأنها مرسلة بعد احتظائها من أنوار تجليات صفات القهر الإلهي * (فإذا هي حية تسعى) * أي:
ثعبان يتحرك من شدة الغضب، وكانت نفسه عليه السلام قوية الغضب، شديدة الحدة، فلما بلغ مقام تجليات الصفات كان من ضرورة الاستعداد حظه من التجلي القهري أوفر كما ذكر في (الكهف)، فبدل غضبه عند فنائه في الصفات بالغضب الإلهي والقهر الرباني فصور ثعبانا يتلقف ما يجد.
* (قال خذها) * أي: اضبطها بعقلك كما كانت * (ولا تخف) * من استيلائها عليك وظهورها فيكون ذنب حالك بالتلوين، فإن غضبك قد فنى، فيكون متحركا بأمري وليس هو مستورا بنور القلب في مقام النفس حتى يظهر بعد خفائه * (سنعيدها سيرتها الأولى) * أي: ميتة، فانية، صائرة إلى رتبة القوة النباتية التي لا شعور لها ولا داعية، ولإماتته عليه السلام إياها في تربية شعيب صلوات الله عليه وجعله إياها كالقوى النباتية سميت عصا، ولهذا قيل: وهبها له شعيب عليه السلام.
تفسير سورة طه من [آية 22 - 24] * (واضمم يدك إلى جناحك) * أي: اضمم عقلك إلى جانب روحك الذي هو جناحك الأيمن لتتنور بنور الهداية الحقانية، فإن العقل بموافقة النفس وانضمامه إليها وإلى جانبها الذي هو الجناح الأيسر لتدبير المعاش يتكدر ويختلط بالوهم فيصير كدرا جاسيا لا يتنور ولا يقبل المواهب الربانية والحقائق الإلهية، فأمر بضمه إلى جانب الروح ليتصفى ويقبل نور القدس * (تخرج بيضاء) * منورة بنور الهداية الحقانية وشعاع النور القدسي * (من غير سوء) * أي: آفة ونقص ومرض من شوب الوهم والخيال * (آية أخرى) * صفة منضمة إلى الصفة الأولى * (لنريك) * من آيات تجليات صفاتنا الآية * (الكبري) * التي هي الفناء في الوحدة، أي: لتكون ببصرك في مقام تجليات الصفات، فنريك من طريقها وجهتها ذاتنا عند التجلي الذاتي، فتبصرنا بنا في القيامة الكبرى.
* (اذهب إلى فرعون إنه طغى) * بظهور الأنائية، فاحتجت بها فتعدى عن حد العبودية. وذلك يدل على أن النبوة والرسالة غير موقوفة على الفناء الذاتي لأن الدخول في الأربعينية التي تجلى فيها له بالذات كان بعد هلاك فرعون، وهذه الرسالة والدعوة إنما كانت في مقام تجلي الصفات. ويقوي هذا ما قلنا مرارا. إن أكثر سير النبي صلى الله عليه وسلم كان بعد النبوة والوحي والاهتداء بالتنزيل.
تفسير سورة طه من [آية 25