يونس (99 _ 103)) فقالوا فكشف الله عنهم وعن الفضيل قدس الله روحه قالوا اللهم أن ذنوبنا قد عظمت وجلت و أنت أعظم منها وأجل افعل بناما أنت أهله ولا تفعل بنا ما نحن أهله * (ولو شاء ربك لآمن من في الأرض كلهم) * على وجه الإحاطة والشمول * (جميعا) * مجتمعين على الإيمان مظبقين عليه لا يختلفون فيه أخبر عن كمال قدرته ونفوذ مشيئته أنه لو شاء لآمن من في الأرض كلهم ولكنه شاء أن يؤمن به من علم منه اختيار الإيمان به وشاء الكفر ممن علم أنه يختار الكفر ولا يؤمن به وقول المعتزلة المراد بالمشيئة مشيئة القسر والالجاء أي لو خلق فيهم الإيمان جبرا لآمنوا لكن قد شاء أن يؤمنوا اختيار لهم فلم يؤمنوا دليله * (أفأنت تكره الناس حتى يكونوا مؤمنين) * أي ليس إليك مشيئة الاكراه والجبر في الإيمان إنما ذلك إلى فاسد لأن الإيمان فعل العبد وفعله ما يحصل بقدرته ولا يتحقق ذلك بدون الاختيار وتأويله عندنا أن الله تعالى لطفا لو أعطاهم لآمنوا كلهم عن اختيار ولكن علم منهم أنهم لا يؤمنون فلم يعطهم ذلك وهو التوفيق والاستفهام في أفأنت بمعنى النفي أي لا تملك أنت يا محمد أن تكرههم على الإيمان لأنه يكون بالتصديق والاقدار ولا يمكن الاكراه على التصديق * (وما كان لنفس أن تؤمن إلا بإذن الله) * بمشيئته أو بقضائه أو بتوفيقه وتسهيله أو بعلمه * (ويجعل الرجس) * أي العذاب أو السخط أو الشيطان أي ويسلط الشيطان * (على الذين لا يعقلون) * لا ينتفعون بعقلوهم ونجعل حماد ويحيى * (قل انظروا) * نظر استدلال واعتبار * (ماذا في السماوات والأرض) * من الآيات والعبر باختلاف الليل والنهار وخروج الزروع والثمار * (وما تغني الآيات) * ما نافية * (والنذر) * والرسل المنذرون أو الانذارا * (عن قوم لا يؤمنون) * لا يتوقع إيمانهم وهم الذين لا يعقلون * (فهل ينتظرون إلا مثل أيام الذين خلوا من قبلهم) * يعنى وقائع الله فيهم كما يقال أيام العرب لوقائعها * (قل فانتظروا إني معكم من المنتظرين ثم ننجي رسلنا) * معطوف على كلام محذوف يدل عليه إلا مثل أيام الذين خلوا من قبلهم كأنه قيل نهلك الأمم ثم ننجى رسلنا على حكاية الأحوال الماضية * (والذين آمنوا) * من آمن معهم * (كذلك حقا علينا ننج المؤمنين) * أي مثل ذلك الانجاء ننجى المؤمنين منكم ونهلك المشركين وحقا علينا اعتراض أي وحق ذلك علينا حقا ننجى