التفصيل الذي تقدم في بيان الآية يدل على تحقق هذه الصفة له قوله تعالى: " ثم استوى على العرش يدبر الامر ما من شفيع إلا من بعد إذنه " يونس: 3، ففسر الاستواء على العرش بتدبير الامر منه، وعقبه بقوله: " ما من شفيع إلا بأذنه " والآية لما كانت في مقام وصف الربوبية والتدبير التكويني كان المراد بالشفاعة الشفاعة في أمر التكوين، وهو السببية التي توجد في الأسباب التكوينية التي هي وسائط متخللة بين الحوادث والكائنات وبينه تعالى كالنار المتخللة بينه وبين الحرارة التي يخلقها، والحرارة المتخللة بينه وبين التخلخل أو ذوبان الأجسام فنفي السببية عن كل شئ إلا من بعد إذنه لإفادة توحيد الربوبية التي يفيده صدر الآية: " إن ربكم الله الذي خلق السماوات والأرض ".
وفي قوله: " ما من شفيع إلا من بعد إذنه " بيان حقيقة أخرى وهي رجوع التخلف في التدبير إلى التدبير بعينه بواسطة الاذن، فإن الشفيع إنما يتوسط بين المشفوع له المحكوم بحكم، المشفوع عنده، ليغير بالشفاعة مجرى حكم سيجري لولا الشفاعة فالشمس المضيئة بالمواجهة مثلا شفيعة متوسطة بين الله سبحانه وبين الأرض لاستنارتها بالنور ولولا ذلك لكان مقتضى تقدير الأسباب العامة ونظمها أن تحيط بها الظلمة ثم الحائل من سقف أو أي حجاب آخر شفيع آخر يسأله تعالى أن لا يقع نور الشمس على الأرض باستقامة وهكذا.
فإذا كانت شفاعة الشفيع - وهو سبب مغير لما سبقه من الحكم - مستندة إلى إذنه تعالى كان معناه أن التدبير العام الجاري إنما هو من الله سبحانه، وأن كل ما يتخذ من الوسائل لابطال تدبيره وتغيير مجرى حكمه أعم مما يتخذه الأسباب التكوينية وما يتخذه الانسان من التدابير للفرار عن حكم الأسباب الجارية الإلهية كل ذلك من التدبير الإلهي.
ولذلك نرى الأشياء الردية تعصي فلا تقبل الصور الشريفة والمواهب السامية، لقصور استعدادها عن قبولها، وهذا الرد منها بعينه قبول، والامتناع من قبول التربية بعينه تربية أخرى إلهية والانسان على ما به من الجهل يستعلي على ربه ويستنكف عن الخضوع لعظمته وهو بعينه انقياد لحكمه، ويمكر به وهو بعينه ممكور به قال تعالى:
" وما يمكرون إلا بأنفسهم وما يشعرون " الانعام: 123، وقال تعالى: " وما يضلون إلا أنفسهم وما يشعرون " آل عمران: 69، وقال تعالى: " وما أنتم بمعجزين في الأرض