كثرة اعتبارية مجعولة بالعرض لينفتح عنه باب الخيرات ولذا يقال له مفتاح الغيب وهي الوجوب الغيري والامكان الذاتي والوجود أو النور والظلمة والظل أو تعقل مبدئه وتعقل وجوده وتعقل امكانه فباعتبار تعقل مبدئه مثلا ينشأ منه العقل الثاني وباعتبار تعقل وجوده ينشأ منه نفس الفلك الأطلس وباعتبار تعقل امكانه جسمية الأطلس وهكذا يصدر من كل عقل عقل ونفس وفلك حتى يصدر من العقل الأخير نفوس عالم العناصر وجسميتها وهيولاها وفى كل منها الجهة العالية للصادر العالي والمتوسطة للمتوسط والدانية للداني وهذا في المثال كما إذا تصورت الكمال والبقاء لك فأوجب السرور في قلبك والحمرة والبشاشة في وجهك وإذا تصورت النقص والفناء لك فأوجب الحزن والسواد والانقباض فيك فتلك العقول هي الأقلام وتلك النفوس بل الأجسام ألواح قال تعالى انه لقران كريم في لوح محفوظ لا يمسه الا المطهرون وقال يمحو الله ما يشاء ويثبت وعنده أم الكتاب وفى الخبر لما خلق الله تعالى القلم قال اكتب قال ما اكتب قال علمي في خلقي فجرى القلم بما هو كائن إلى يوم القيمة وروى عن رسول الله صلى الله عليه وآله انه سبق العلم وجف القلم ومضى القضا وتم القدر بتحقيق الكتاب وتصديق الرسول وبالسعادة من الله تعالى وقال ابن بابويه رضوان الله عليه اعتقادنا في اللوح والقلم انهما ملكان كشف الله لهما مخفيات علمه وأطلعهما على علومه الغيبية يا بارئ الذر والنسم برئ الله الخلق برء وبروء خلقهم والذر صغار النمل أو صغارها الحمر والواحد ذرة ويطلق الذرة على ما يرى في شعاع الشمس الداخل في الكوة والنسم النفس والروح يقال نسمة المؤمن أي روحه وفى القاموس النسم محركة نفس الروح كالنسمة محركة ونفس الريح إذا كان ضعيفا والمراد بالذر والنسم في هذا الاسم الشريف الأرواح والنفوس الجزئية بحسب الكينونة السابقة واللاحقة كما أن المراد باللوح والقلم في الاسم الشريف الذي قبله العقل والنفس الكليان فالذر هنا عالم الذر الذي ورد ان ذرية بنى ادم فيه المأخوذ منهم العهد والميثاق كما قال تعالى وإذ اخذ من بنى ادم من ظهورهم ذريتهم الآية على شكل الذر ومعلوم ان العظمة لله والحمد والملك له هناك كما هنا عند أهله فهم في جنب عظمته أصغر وأحقر من الذر والذرات في الحقيقة بل لا نسبة أصلا لكنه في مقام التمثيل نظير قوله تعالى وما أمر الساعة الا كلمح بالبصر