في ربيعة ومضر والعرب الذين كانوا يئدون بناتهم مخافة السبي والفقر (سفها بغير علم) لخفة أحلامهم وجهلهم بأن الله هو رازق أولادهم، لا هم. وقرئ قتلوا بالتشديد (ما رزقهم الله) من البحائر والسوائب وغيرها (أنشأ جنات) من الكروم (معروشات) مسموكات (وغير معروشات) متروكات على وجه الأرض لم تعرش، وقيل المعروشات ما في الأرياف والعمران مما غرسه الناس واهتموا به فعرشوه، وغير معروشات مما أنبته الله وحشيا في البراري والجبال فهو غير معروش، يقال عرشت الكرم، إذا جعلت له دعائم وسمكا تعطف عليه القبضان وسقف البيت عرشه (مختلفا أكله) في اللون والطعم والحجم والرائحة، وقرئ أكله بالضم والسكون وهو ثمره الذي يؤكل، والضمير للنخل والزرع داخل في حكمه لكونه معطوفا عليه، ومختلفا حال مقدرة لأنه لم يكن وقت الإنشاء كذلك كقوله تعالى - فادخلوها خالدين - وقرئ ثمره بضمتين. فإن قلت: ما فائدة قوله (إذا أثمر) وقد علم أنه إذا لم يثمر لم يؤكل منه؟ قلت: لما أبيح لهم الأكل من ثمره قيل إذا أثمر ليعلم أن أول وقت الإباحة وقت إطلاع الشجر الثمر لئلا يتوهم أنه لا يباح إلا إذا أدرك وأينع (وآتوا حقه يوم حصاده) الآية مكية والزكاة إنما فرضت بالمدينة، فأريد بالحق ما كان يتصدق به على المساكين يوم الحصاد، وكان ذلك واجبا حتى نسخه افتراض العشر ونصف العشر. وقيل مدنية والحق هو الزكاة المفروضة، ومعناه: واعزموا على إيتاء الحق واقصدوه واهتموا به يوم الحصاد حتى لا تؤخروه عن أول وقت يمكن فيه الإيتاء (ولا تسرفوا) في الصدقة كما روى عن ثابت بن قيس بن شماس أنه صرم خمسمائة نخلة ففرق ثمرها كله ولم يدخل منه شيئا إلى منزله - ولا تبسطها كل البسط فتقعد ملوما محسورا - (حمولة وفرشا) عطف على جنات: أي وأنشأ من الأنعام ما يحمل الأثقال وما يفرش للذبح أو ينسج من وبره وصوفه وشعره الفرش، قيل الحمولة الكبار التي تصلح للحمل، والفرش الصغار كالفصلان والعجاجيل والغنم لأنها دانية من الأرض للطافة أجرامها مثل الفرش المفروش عليها (ولا تتبعوا خطوات الشيطان) في التحليل والتحريم من عند أنفسكم كما فعل أهل الجاهلية (ثمانية أزواج) بدل من حمولة وفرشا (اثنين) زوجين