افتتنوا بها واغتروا بسببها (فمن تبعني) على ملتي وكان حنيفا مسلما مثلي (فإنه مني) أي هو بعضي لفرط اختصاصه بي وملابسته لي، وكذلك قوله " من غشنا فليس منا " أي ليس بعض المؤمنين على أن الغش ليس من أفعالهم وأوصافهم (ومن عصاني فإنك غفور رحيم) تغفر له ما سلف منه من عصياني إذا بدا له فيه واستحدث الطاعة لي، وقيل معناه: ومن عصاني فيما دون الشرك (من ذريتي) بعض أولادي وهم إسماعيل ومن ولد منه (بواد) هو وادي مكة (غير ذي زرع) لا يكون فيه شئ من زرع قط كقوله - قرآنا عربيا غير ذي عوج - بمعنى لا يوجد فيه اعوجاج ما فيه إلا الاستقامة لا غير. وقيل للبيت المحرم لأن الله حرم التعرض له والتهاون به وجعل ما حوله حرما لمكانه، أو لأنه لم يزل ممنعا عزيزا يهابه كل جبار، كالشئ المحرم الذي حقه أن يجتنب، أو لأنه محترم عظيم الحرمة لا يحل انتهاكها، أو لأنه حرم على الطوفان: أي منع منه، كما سمي عتيقا لأنه أعتق منه فلم يستول عليه (ليقيموا الصلاة) اللام متعلقة بأسكنت: أي ما أسكتنهم هذا الوادي الخلاء البلقع من كل مرتفق ومرتزق، إلا ليقيموا الصلاة عند بيتك المحرم، ويعمروه بذكرك وعبادتك وما تعمر به مساجدك ومتعبداتك، متبركين بالبقعة التي شرفتها على البقاع، مستسعدين بجوارك الكريم، متقربين إليك بالعكوف عند بيتك والطواف به والركوع والسجود حوله، مستنزلين الرحمة التي آثرت بها سكان حرمك (أفئدة من الناس) أفئدة من أفئدة الناس، ومن للتبعيض، ويدل عليه ما روي عن مجاهد: لو قال أفئدة الناس لزحمتكم عليه فارس والروم. وقيل لو لم يقل من لازدحموا عليه حتى الروم والترك والهند، ويجوز أن يكون من للابتداء كقولك القلب مني سقيم، تريد قلبي، فكأنه قيل أفئدة ناس، وإنما نكرت المضاف إليه في هذا التمثيل لتنكير أفئدة لأنها في الآية نكرة ليتناول بعض الأفئدة. وقرئ آفدة بوزن قاعدة. وفيه وجهان: أحدهما أن يكون من القلب كقولك آدر في أدؤر. والثاني أن يكون اسم فاعلة من أفدت الرحلة إذا عجلت: أي جماعة أو جماعات يرتحلون إليهم ويعجلون نحوهم. وقرئ أفدة، وفيه وجهان: أحدهما أن تطرح الهمزة للتخفيف وإن كان الوجه أن تخفف بإخراجها بين بين، وأن يكون من أفد (تهوي إليهم) تسرع إليه وتطير نحوهم شوقا ونزاعا من قوله:
* يهوى مخارمها هوي الأجدل * وقرئ تهوى إليهم على البناء للمفعول من هوى إليه وأهواه غيره، وتهوى إليهم من هوى يهوى: إذا أحب، ضمن معنى تنزع فعدي تعديته (وارزقهم من الثمرات) مع سكناهم واديا ما فيه شئ منها بأن تجلب إليهم من البلاد (لعلهم يشكرون) النعمة في أن يرزقوا أنواع الثمرات حاضرة في واد يباب ليس فيه نجم ولا شجر ولا ماء، لا جرم أن الله عز وجل أجاب دعوته، فجعله حرما آمنا تجبى إليه ثمرات كل شئ رزقا من لدنه، ثم فضله في وجود أصناف الثمار فيه على كل ريف وعلى أخصب البلاد وأكثرها ثمارا، وفي أي بلد من بلاد الشرق والغرب ترى الأعجوبة التي يريكها الله - بواد غير ذي زرع - وهي اجتماع البواكير والفواكه المختلفة الأزمان من الربيعية والصيفية والخريفية في يوم واحد، وليس ذلك من آياته بعجيب، متعنا الله