ورائي ومدرك فهذه صفات لا تدل على وجوب صفة يتصف بها وإنما نحن متبعون للسمع الوارد بها ولم يرد بها السمع إلا على مجاز اللغة واتساعاتها والمراد بكل صفة منها معنى غير حقيقتها (القول في المريد) اعلم أن المريد في الحقيقة والمعقولة هو القاصد إلى أحد الضدين اللذين خطرا بباله الموجب له بقصده وايثاره دون غيره وهذا من صفات المخلوقين التي يستحيل ان يوصف في الحقيقة بها رب العالمين إذ كان سبحانه لا يعترضه الخواطر ولا يفتقر إلى ذي أدنى روية وفكر إذ كان هذا على ما بيناه فإنما معنى قولنا ان الله تعالى مريد لأفعاله انها وقعت وهو عالم بها غير شاغلة ولا هو موجودا لمسبب وجب من غيره مريدا له فصح إذا أردنا ان نخبر بان الله تعالى يفعل لا من سهو ولا غفلة ولا بايجاب من غيره ان تقول هو مريد لفعله ويكون لهذا الوصف استعارة لأن حقيقة كما ذكرناه لا يكون إلا في المحدث (دليل) والذي يدل على صحة قولنا في وصف الله تعالى بالإرادة انه سبحانه لو كان مريدا في الحقيقة لم يخل الامر من حالين أما ان يكون مريدا لنفسه لوجب ان يكون مريدا للحسن والقبح كما أنه لما كان عالما لنفسه كان عالما بالحسن والقبح وإرادة القبيح لا تجوز على الله سبحانه والكلام في هذا يأتي محررا على المجبرة في خلق الافعال فإذا ثبت ان الله عز وجل لا يجوز ان يريد المقبحات علم أنه غير مريد لنفسه وإن كان مريدا بإرادة لم تخل الإرادة من حالين أما أن تكون قديمة أو حادثة ويستحيل أن تكون قديمة بما بيناه من أنه لا قديم سواه عز وجل والكلام على المجبرة في هذا داخل في باب نفى الصفات التي ادعت المجبرة انها قديمة مع الله تعالى وأيضا فلو كان الله سبحانه مريدا فيما لم يزل أما لنفسه وأما بإرادة قديمة معه لوجب ان يكون مراده معه فيما لم يزل لأنه لا مانع له مما اراده ولا حائل بينه وبينه ولكان ما يوجده من الا فعال لا يختلف أوقاته ويتأخر بعضه عن بعض لأن الإرادة للكل حاصلة موجدة في كل وقت وهذا كله موضح انه عز وجل ليس بمريد فيما لم يزل لا لنفسه ولا لإرادة قديمة معه وإذا بطل هذا لم يبق إلا أن يكون مريدا بعد ان لم يكن مريدا بإرادة محدثه وهذا أيضا يستحيل لان الإرادة لا تكون إلا عرضا والعرض يفتقر إلى محل والله تعالى غير محل من للاعراض ولا يجوز ان يكون ارادته حالة في غيره كما لا يجوز ان يكون عالما بعلم يحل في غيره وقادرا بقدرة تحل في