المقرف الذي تكون أمة كريمة وأبوه غير كريم * يا طالب العلم نعم الشئ تطلبه * لا تعدلن به ورقا ولا ذهبا * فالعلم ذخر وكنز لا يعادله * نعم القرين إذ ما عاقلا صحبا * قال الزجاجي الهجين الذي أبوه كريما وامه غير كريمة والفلنفس الذي يكون أبوه وامه غير كريمين وقد تقدم ذكر المقرف وحدثوا عن ابن جريح أنه قال خرجت في السحر فإذا ورقة تضربها الرياح فأخذتها فلما أضاء الصبح نظرت إليها فإذا فيها * كن معسرا ان شئت أو موسرا * لابد في الدنيا من الهم * وكلما زادك من نعمة * زاد الذي زادك في الغم * اني رأيت الناس في دهرنا * لا يطلبون العلم للعلم * الا مباراة لأصحابه * وعدة للظلم والغشم * قال ابن جريح فوالله لقد منعتني هذه الأبيات من أشياء كثيرة (مسألة) ان سئل سائل فقال ما وجه التكرار في سورة الكافرون وإعادة النفي فيها في جملة بعد جملة وقد كان يغنى كون ذلك مرة واحدة (الجواب) قد أجاب الناس عن هذه المسألة بعده أجوبة ونحن نورد منها أحسنها وأكثرها فائدة وأحسنها ما تضمن المعاني المختلفة حتى يكون المستفاد من النفي في الجملة الأولى غير المستفاد من النفي في الجملة الثانية وبهذا يبطل التكرار ويبقى للسائل بقية في السؤال فاعرب ما يجاب به فيها ان لفظة أعبد تصلح في الكلام لشيئين مختلفين أحدهما ان يكون بمعنى أذل واخضع واخشع وهذا من العبادة وهو مستعمل معهود لا يفتقر فيه إلى دليل وثانيهما ان يكون أعبد بمعنى اجحد وهو من العبود الذي هو الجحود وأهل اللغة يعرفون ذلك يقول القائل عبدني فلان حقي يريد جحدني حقي قال الشاعر * فلو سالت قريشا من يؤمهم ما ميلوا * ذاك عن قومي ولا عبدوا * يعنى ولا جحدوا وعلى هذا المعنى ما روى عن أحد الأئمة صلوات الله عليهم في تفسير قوله تعالى * (قل إن كان للرحمن ولد فانا أول العابدين) * الزخرف وان معناه فانا أول الجاحدين وذلك أن الدليل قد اتضح على أن من كان له ولد لا يكون إلا محدثا والمحدث لا يكون الها فقول الله عز وجل في الجملة الأولى * (لا أعبد ما تعبدون ولا أنتم عابدون ما أعبد) * انما معناه لا أذل ولا اخضع لأصنامكم التي تفعلون هذا لها ولا أنتم فاعلوه أيضا لإلهي الذي انا فاعله له وقوله جل اسمه في الجملة الثانية * (ولا انا عابد ما عبدتم ولا أنتم عابدون ما أعبد) * إنما معناه ولا انا جاحد لله تعالى الذي جحدتموه ولا أنتم جاحدون للأصنام التي انا جاحدها