1 - قوله «إن يرفع ذلك الحجاب بقوة الإشراقات» أجاد البيان غايته في شرح الحديث ولم يبق لأحد كلاما إلا توضيحا وتمثيلا والحاصل إن الإنسان لكونه في عالم الفرق والكثرة يرى كل شيء متميزا عن الآخر مباينا عنه وعلى اصطلاح المنطقيين يلاحظ كل مفهوم بشرط لا عن الآخر وأسامي الله تعالى ومفاهيم صفاته كالعلم والقدرة والحياة وغيرها متميز والمصداق واحد وكذلك معرفة الأئمة (عليهم السلام) فمن الناس من كان يعرفهم بأنهم من أولاد النبي (صلى الله عليه وآله وسلم) ويكرمهم كما نكرم الذرية الطيبة ومنهم من كان يعرفهم بأنهم علماء محدثون ويجعلونهم في رتبة الشافعي وربيعة الرأي ومنهم من يقول بعصمتهم وطهارتهم ووصول أحكام الله إليهم من الرسول (صلى الله عليه وآله وسلم) بالإسناد واستحقاقهم الخلافة لأنهم أقرب إلى رسول الله (صلى الله عليه وآله وسلم) كبعض الزيدية ومنهم من يعتقد فيهم الولاية والإلهام والرابطة مع الله تعالى وكونهم مؤيدين بروح القدس وعدم انحصار علومهم في النقل والرواية، وإمامتهم بالنص والتعيين من الله تعالى ومنهم من يجاوز ذلك حتى يقول بتصرفهم في الأكوان والإماتة والإحياء وغير ذلك والمعرفة الحقيقية أن يعلم ما هم عليه وكذلك عبادة الله تعالى باعتبار صفة من صفاته ليس عبادة له تعالى ومعرفة بل عبادة تلك الصفة خاصة إلا أن تقصد المعنى أي المصداق والحقيقة وتجعل الصفة إشارة إليه وليس ذلك سهلا على أكثر الناس فصح أن يقال هذه الصفات حجب. (ش) 2 - قوله «هذا طريق المتوسطين» أي من عبد المعنى بإيقاع الأسماء عليه بصفاته وأما الكاملون فهم يعرفونه بذاته ثم يعرفون آثاره. (ش)

مفاتيح البحث: الإمام أمير المؤمنين علي بن ابي طالب عليهما السلام ⁽³⁾، الرسول الأكرم محمد بن عبد الله صلى الله عليه وآله ⁽⁴⁾، علي بن إبراهيم ⁽¹⁾، هشام بن الحكم ⁽¹⁾، نضر بن سويد ⁽¹⁾، الكذب، التكذيب ⁽¹⁾، الضلال ⁽¹⁾، الوصية ⁽¹⁾، ربيعة الرأي ⁽¹⁾