1 - قوله «ظل له أي لا سبب» ذكر للظل أربعة معان: الأول: السبب، والدليل عليه قوله (عليه السلام) بعد ذلك «يمسكه» إذ ضمير الفاعل في يمسكه راجع إلى الظل وضمير المفعول إلى الله تعالى فالظل ما يمسك الأشياء وهو السبب، الثاني: الصورة والمراد منه دفع توهم من يزعم أن كل شيء غير مجسم يحتاج إلى جسم يقوم فيه كالقوة الباصرة فإنها محتاجة إلى العين فقال (عليه السلام) لا ظل له يمسكه أي لا صورة ولا جسم يقوم الله تعالى، الثالث: المثال واطلاق الظل على الأشباح والأجسام البرزخية غير عزيز، الرابع: الظل بالمعنى المعروف ونفيه عن الله تعالى كناية عن نفي التجسم ويبعد المعنيين الأخيرين استلزامه التعسف في تفسير يمسكه إذ لا يمكن إبداء معنى صحيح لإمساك المثال أو الظل المعروف شيئا. (ش) 2 - قوله «رب أنواعها» هكذا نقل المجلسي (رحمه الله) عن الشيخ بهاء الدين (رحمه الله) ومرجعه إلى التفسير الأول للظل أعني السبب إذ ليس تفسير الظل بالسبب تفسيرا لمفهومه لأنه لم يعهد إطلاق الظل على معنى السببية حقيقة ولا مجازا بل هو تفسير مصداقي أي هذا الظل مصداقه السبب ومفهومه الشبح وشئ مماثل للأصل في شكله وحركاته وسكناته وهو رب النوع، ويؤيد كونه رب النوع أن الظل واسطة بين الله تعالى وبين خلقه فيمسك تعالى الأشياء بواسطة الأظلة، ويلزمه أن تكون الأظلة أشرف في الوجود وليس القول برب النوع مستبعدا من الشيخ (رحمه الله) إذ هو عبارة عن الملائكة الموكلة بالأشياء والظاهر أن صدر المتألهين - قدس سره - اقتبس القول بتجرد الخيال وبوجود المثل النورية من أستاده الشيخ (رحمه الله) وقال الحكيم السبزواري:
وعندنا المثال الإفلاطوني * لكل نوع فرده العقلاني إلى أن قال:
وذلك الأصل وذي فروع * وذلك الكلي أي وسيع ورب النوع والمثل والعقول العرضية والملك الموكل كل ذلك واحد. (ش)

مفاتيح البحث: الوجوب ⁽¹⁾، العلامة المجلسي ⁽¹⁾، السب ⁽²⁾