لا بالذات البحت وهذا أنفى أن يكون ورد عن النبي صلى الله عليه وسلم توسط أحد والتوسل بجاهه وبحرمته. الوجه الثاني، من وجوه المؤاخذة في هذه العبارة قوله لم يسمع في الأدعية المأثورة عنه صلى الله عليه وسلم وعن أهل بيته كالسجاد رضي الله عنه بتوسط أحد فيقال له أنت ذكرت حديث الأعمى وأنه صلى الله عليه وسلم علمه أن يقول في دعائه اللهم إني أسئلك وأتوجه إليك وفي رواية أتوسل إليك بنبينا محمد نبي الرحمة يا محمد إني أتوجه بك إلى ربي في حاجتي هذه لتقضى لي فهل هذا أمر منه صلى الله عليه وسلم بتوسط النبي صلى الله عليه وسلم أو ندائه في قوله يا محمد وطلب منه أن يقضي الحاجة له عند الله وقوله أتوسل بك فهل يعد هذا توسل وتوسط أم لا وقد ذكره المحدثون في كتبهم والفقهاء كما تقدم. الوجه الثالث، من وجوه المؤاخذات في هذه العبارة كان صلى الله عليه وسلم يستسقى بذاته ويتوسل به إلى الله تعالى وهو رضيع ولما طلب منه الدعاء بنزول المطر كما في البخاري فأنزل الله المطر كأفواه القرب فقال صلى الله عليه لله در أبي طالب من ينشدنا قوله فقال علي رضي الله عنه كأنك تريد قوله: وأبيض يستسقى الغمام بوجهه * ثمال اليتامى عصمة للأرامل يطوف به الهلاك من آل هاشم * فهم عنده في نعمة وفواضل فقال صلى الله عليه وسلم أجل يعني نعم هذا أريد بقوله من ينشدنا قوله فكأنه كان راضيا بفعلهم مقررا لهم على فعلهم وتوسلهم بذاته كما يصرح به قول أبي طالب هذا فإن قوله يستسقى الغمام بوجهه ما المراد الذات أو المراد بجاهه على كل حال فهو نص في المقصود. الوجه الرابع، قوله لم يسمع فنقول نعم سمع بل هو مستفيض من دعائه صلى الله عليه وسلم ودعاء السجاد أما من دعائه فقد روى الطبراني في المعجم الكبير والأوسط برجال الصحيح إلا روح ابن صلاح وثقه ابن حبان والحاكم وقال التقي السبكي والسمهودي إسناده جيد وكذا القسطلاني في المواهب وابن حجر في الجوهر المنظم وفي حاشية المناسك عن أنس رضي الله عنه قال لما ماتت فاطمة بنت أسد أم علي رضي الله عنه وعنها دخل النبي صلى الله عليه وسلم قبرها وألحدها وقال اللهم اغفر لأمي فاطمة ووسع مدخلها بحق نبيك والأنبياء قبلي وذكر ابن تيمية في الكلم الطيب له وابن القيم أيضا والجزري في الحصن الحصين والنووي في الأذكار في أدب الخارج إلى الصلاة عن ابن ماجة عن أبي سعيد الخدري عن النبي صلى الله عليه وسلم اللهم إني