5 - روى عمرو بن الحمق، قال: دخلت على أمير المؤمنين (عليه السلام) حين ضرب على قرنه، فقال لي: " يا عمرو إني مفارقكم، ثم قال: سنة سبعين فيها بلاء " - قالها ثلاثا - فقلت: فهل بعد البلاء رخاء؟ فلم يجبني وأغمي عليه، فبكت أم كلثوم فأفاق... فقلت: بأبي أنت وأمي قلت: إلى السبعين بلاء، فهل بعد السبعين رخاء؟
قال: " نعم يا عمرو إن بعد البلاء رخاء و {يمحوا الله ما يشاء ويثبت وعنده أم الكتاب} " (1).
هذه جملة ما ورد في البداء في مقام الإثبات، وإن شئت قلت في ثمرات البداء في الثبوت، ولا تجد في الأحاديث الشيعية بداء غير ما ذكرنا، ولو عثر المتتبع على مورد، فهو نظير ما سبق من الموارد، والتحليل في الجميع واحد.
إذا وقفت على ذلك تدرك بوضوح ضعف مقالة الرازي التي يقول فيها: إن أئمة الرافضة وضعوا مقالتين لشيعتهم، لا يظهر معهما أحد عليهم:
الأول: القول بالبداء، فإذا قال: إنهم سيكون لهم قوة وشوكة، ثم لا يكون الأمر على ما أخبروا، قالوا: بدا لله فيه (2).
إن الذي نقله أئمة الشيعة هو ما تعرفت عليه من الروايات، وليس فيها شئ مما نسبه الرازي إليهم، فقد نقلوا قصة رسول الله مع اليهودي، وقصة المسيح مع العروس، كما نقلوا قصة عمر داود وعمر الملك، فهل يجد القارئ المنصف شيئا مما ذكره الرازي؟!
وأما ما رواه عمرو بن الحمق فإنما هو خبر واحد ذيل كلامه بالآية قائلا: بأن هذا ليس خبرا قطعيا وأنه في مظان المحو والإثبات.
أفيصح لأجل مثله رمي أئمة الشيعة " بأنهم وضعوا قاعدتين، وأنهم كلما