(1) قد عرفت أن المثل يطلق فيما إذا كان بين الأمرين وحدة في الماهية واختلاف في الأصناف والخصوصيات، كفردين من إنسان، والله سبحانه تباين ماهيته ماهية الممكنات فلا يتصور له مثل، والدليل على التباين أن مقتضى وجوب وجوده كون ماهيته عين الوجود، وإلا فلو كانت له وراء الوجود ماهية خالية عن الوجود، لزم إمكان وجوده وهو خلف، بخلاف الممكنات فإن ماهيتها وراء الوجود، إذ لو كان الوجود عين ماهيته أو جزء منها لما اتصف بالإمكان ومساواة نسبة الوجود والعدم إليه. هذا هو الذي سلكه أكثر العقلاء.
وهناك بعض من يتصور لله سبحانه ماهية كمفاهيم الممكنات، غير أنه يتميز عنها بأحد أمرين:
1 - الصفات الحقيقية الزائدة كالعلم والقدرة التامتين. وعليه فريق من المتكلمين.
2 - الأحوال الأربعة، وهي الحيية والعالمية والقادرية والموجودية، وبطلان النظريتين واضح، لأن لازم تساوي ذاته مع ذات الممكنات أن يوصف كل بصفات الآخر، فيتصف الواجب بصفات الممكن، والممكن بصفات الواجب لأن حكم الأمثال فيما يجوز وما لا يجوز واحد، ولازمه انقلاب القديم محدثا وبالعكس، وإلى ما ذكرنا أشار الشارح بقوله: " فإن الأشياء المتساوية تتشارك في لوازمها... ".

مفاتيح البحث: يوم عرفة ⁽¹⁾، الجواز ⁽²⁾، الوجوب ⁽¹⁾