والجمع: نصول ونصال.
ومنه الحديث " لا سبق إلا في خف أو نصل أو حافر ".
والنصل: الغزل وقد خرج من المغزل.
ومنه حديث العابد مع امرأته " فدفعت إليه نصلا من غزل ليبيعه ".
ن ص و قوله تعالى: * (ما من دابة إلا هو آخذ بناصيتها) * [11 / 56] أي هو مالك لها قادر عليها بصرفها على ما يريد بها، والاخذ بالنواصي تمثيل.
قوله تعالى: * (فيؤخذ بالنواصي والاقدام) * [55 / 41] قيل: يجمع بين ناصيته وقدمه بسلسلة من وراء ظهره، وقيل يسحبون تارة بأخذ النواصي وتارة بالاقدام.
وفي الحديث: " يؤخذ الرجل بلحيته والمرأة بناصيتها " أي لنذلنه ونقيمه مقام الأذلة، ففي الاخذ بالناصية إهانة واستخفاف، وقيل معناه لنغيرن وجهه.
وفي الدعاء: " خذ إلى الخير بناصيتي " أي اصرف قلبي إلى عمل الخيرات ووجهني إلى القيام بوظائف الطاعات كالذي يجذب بشعر مقدم رأسه إلى العمل، فلكلام استعارة.
والناصية: قصاص الشعر فوق الجبهة، والجمع " النواصي ".
وفي الدعاء: " والنواصي كلها بيدك " أيضا من باب التمثيل، أي كل شئ في قبضتك وملكك وتحت قدرتك وسلطانك.
وما روي من أنه (ع) مسح ناصيته يعني مقدم رأسه، فكيف يستقيم على هذا تقدير الناصية بربع الرأس، وكيف يصح اثباته بالاستدلال، والأمور النقلية لا تثبت إلا بالسماع.
ومن كلامهم: " جر ناصيته " و " أخذ بناصيته " ومعلوم أنه لا يتقيد ن ض ب في حديث أكل الحيطان: " لا تأكل ما نضب عنه الماء " أي غار، يقال:
نضب الماء ينضب من باب قعد نضوبا: