(١) " تاريخ بغداد " ٢ / ٣٢، و " طبقات السبكي " ٢ / ٢٣٠، و " مقدمة الفتح ":
٤٩٢.
(٢) إن البخاري والكرابيسي وأحمد بن حنبل ومحمد بن يحيى الذهلي متفقون كلهم على أن القرآن كلام الله لفظه ومعناه، لا يختلفون في ذلك، كما هو واضح من أقوالهم المأثورة عنهم. لكنهم اختلفوا في قول الانسان: لفظي بالقرآن مخلوق، أو غير مخلوق. فأنكر ذلك الإمام أحمد والذهلي. لان اللفظ يراد به أمران: أحدهما الملفوظ نفسه، وهو غير مقدور للعبد، ولا فعل له فيه، والثاني التلفظ به والأداء له، وهو فعل العبد. فإطلاق الخلق على اللفظ قد يوهم المعنى الأول وهو خطأ، وإطلاق نفي الخلق عليه قد يوهم المعنى الثاني وهو خطأ، فمنعا الاطلاقين. فيقولون: التلاوة هي قراءتنا وتلفظنا بالقرآن، والمتلو هو القرآن المسموع بالآذان بالأداء من فم الرسول صلى الله عليه وسلم، وهي حروف وكلمات وسور وآيات تلاه جبريل وبلغه جبريل عن الله تعالى كما سمعه. فهم يميزون بين ما قام بالعبد، وما قام بالرب فالقرآن عندهم جميعه كلام الله حروفه ومعانيه، وأصوات العباد وحركاتهم وأداؤهم وتلفظهم كل ذلك مخلوق بائن عن الله ولذلك سوغوا أن يقال: القرآن غير مخلوق، ولفظي بالقرآن مخلوق.

مفاتيح البحث: مدينة مكة المكرمة ⁽¹⁾، مدينة الكوفة ⁽¹⁾، محمد بن إسماعيل ⁽²⁾، ابن إسماعيل ⁽¹⁾، محمد بن يحيى ⁽⁴⁾، مسلم بن الحجاج ⁽¹⁾، القرآن الكريم ⁽¹⁰⁾، خراسان ⁽¹⁾، الرسول الأكرم محمد بن عبد الله صلى الله عليه وآله ⁽¹⁾، كتاب تاريخ بغداد للخطيب البغدادي ⁽¹⁾، أحمد بن حنبل ⁽¹⁾