التهذيب والكشي والنجاشي في السند، وكذا نقل عنه العاملي (1). ورواه عنه الكامل (2) والتهذيب (3). وأيضا راوي علي بن بلال «محمد بن أحمد» لا «أحمد بن محمد» وأيضا أحمد بن محمد سمع بنفسه من هذا، بخلاف محمد بن أحمد، فيرتفع اشكال السند وإن كان ثواب الأعمال رواه عن «إبراهيم بن هاشم» بدل «محمد بن أحمد بن يحيى (4)».
نعم الاشكال في اختلافات المتن، والصواب «علي بن بلال» كما في الكافي والتهذيب لا «محمد بن علي بن بلال» كما في الكشي والنجاشي، لما عرفت من كون محمد بن أحمد راوي علي بن بلال، لا ابنه; وأيضا الكافي في غاية الضبط، والكشي في نهاية التحريف والخلط، والنجاشي استند إليه.
ومنه يظهر أن الأصح «عن الرضا (عليه السلام)» كما في الكافي والتهذيب، دون «الجواد (عليه السلام)» كما في الكشي والنجاشي.
ثم الظاهر سقوط فقرة «سبع مرات» من التهذيب، لثبوتها في الكافي والكشي والنجاشي جميعا.
ثم في النجاشي «جلس عند رأسه مستقبل القبلة» - أي ابن بلال - وفي الكشي عنه (عليه السلام) «فجلس عند قبره واستقبل القبلة» وفي التهذيب عنه (عليه السلام) «من أتى قبر أخيه من أي ناحية» ولا يبعد سقوط الاستقبال من الكافي، وكون «من أي ناحية» في التهذيب حاشية من إطلاق الكافي بعد سقوط الاستقبال من خبره، فخلط بالمتن.
قال: نقل الجامع رواية الحسن بن محبوب، عنه.
قلت: ومورده مكاسب التهذيب (5) إلا أنه لا يبعد كونه تحريفا وكون الأصل العكس، فقد عرفت أن النجاشي قال: «أن ابن بزيع سمع من يونس ومن في طبقته» وابن محبوب من طبقة يونس، ويشهد لكونه بالعكس مهور التهذيب (6).