للأوجاع (ص / ر)، وما رواه المشايخ في شرب جماعة من الشيعة النبيذ الغير المسكر، مثل عمار بن موسى، وإسحاق بن عمار، وإسماعيل بن الفضل الهاشمي، وصفوان الجمال، وإبراهيم بن أبي البلاد، وغيرهم.
السابع: إنه لو تم دليل ابن فضال على شرب أبي حمزة الثمالي النبيذ المحرم، فهذا إنما يوجب القدح إذا كان عالما بكون مشروبه مسكرا، وبنهي الأئمة (عليهم السلام) مطلقا، وبكون النش والغليان مطلقا موجبا للسكر، بل الروايتان تدلان على ورعه واتقائه من شرب المسكر، والخطأ في الموضوع أو صغيرات الحكم، غير عزيز. والمعرفة إنما حصلت للعلماء والرواة تدريجا، حسب الأسئلة المتفرقة، فلاحظ.
الثامن: إنه لو تم لابن فضال حجة على مدعاه، فلا تعارض تعظيم أكابر عصر الثمالي له، ممن صاحبه، ولقاه وعاشره من أعيان الطائفة وثقاتهم، ولا رواية من لا يروي إلا عن الثقة، وأكابر الشيعة عنه، ولا تصريح أعلام الطائفة بوثاقته، وعدالته، وكذا ما ورد عن الأئمة (عليهم السلام) من المدح فيه، وغير ذلك من آيات وثاقته وعدالته.
(1) قال الشيخ في أصحاب الصادق (عليه السلام) (ص 160 / ر 3): ثابت بن شريح الكوفي، الصائغ. وأيضا فيمن لم يرو عنهم (ص 457 / ر 1): ثابت بن شريح، روى عنه عبيس بن هشام.
وفي الفهرست (ص 42 / ر 129): ثابت بن شريح له كتاب. أخبرنا ابن