دعوة خطابه كانت إرادة المكلف بهذا الاعتبار في حيز إرادة الامر في مقام إيجاد الخطاب، إذ كان مرجع تكوين خطابه إلى إرادته لحفظ المرام من قبل دعوة خطابه.
(المقدمة الرابعة) بعد ما عرفت من أن لوجود المرام مقدمات اختيارية من قبل المأمور و مقدمات اختيارية من قبل الامر كخطابه الباعث لدعوة المأمور إلى الاتيان بالعمل، وخطابه الاخر عند جهل المكلف بالخطاب الأول (نقول) انه لا شبهة في اختلاف مراتب الاهتمام بحفظ المرام بالنسبة إلى المقدمات المتأخرة المتمشية من قبل الامر حسب اختلاف المصالح الواقعية في الأهمية، فان المصلحة في الشئ (قد تكون) بمرتبة من الأهمية تقتضي تصدى المولى لحفظه في جميع المراتب المتأخرة (وقد تكون) بمرتبة دونها بحيث لا تقتضي الا حفظ وجود الشئ من قبل خطابه الأولى (ففي الصورة) الأولى لا شبهة في أنه لا بد للمريد الحكيم من كونه بصدد حفظ مرامه في أي مرتبة من المراتب بحيث لو لم يتحقق من قبل خطابه الواقعي لجهل المأمور به يجب عليه الاهتمام بحفظه في المراتب المتأخرة عنه بتوجيه خطاب آخر إلى المأمور في ظرف جهله ولو بمثل إيجاب الاحتياط، وليس له الاقتصار على مجرد خطابه الواقعي وإبقاء المكلف على جهله فضلا عن صيرورته بصدد تفويته بإنشاء آخر على خلافه، الا إذا فرض قيام مصلحة مهمة جابرة لما فات أو مزاحمة لها فيجوز له السكوت بل وانشاء خلافه (واما في الثانية) فلازمه جواز الاكتفاء في حفظه بمجرد خطابه الواقعي في المرتبة الأولى، فإذا فرض عدم علم المأمور بخطابه لا يلزم عليه توجيه خطاب آخر إليه في المراتب المتأخرة، بل له السكوت حينئذ وإيكال المأمور إلى حكم عقله بالبرأة، بل يجوز له أيضا في هذه المرتبة انشاء خلافه بلا احتياج إلى وجود مصلحة مهمة جابرة أو مزاحمة، بل يكفي حينئذ أدنى مصلحة في انشاء الخلاف هذا كله في مقام الثبوت (واما مقام الاثبات) فلا طريق لاحراز كيفية المصالح الواقعية ومراتب الاهتمام بها الا الخطابات، وحيث إن من قبل كل خطاب لا تستكشف المصلحة الا بمقدار استعداده للحفظ (نقول) انه بعد عدم شمول إطلاق كل خطاب للمراتب المتأخرة عن نفسه فلا تستكشف المصلحة من الخطابات